原文：

止，类以行人，说在同。 所存与者，于存与孰存。 驷异说，推类之难，说在之大小。 五行毋常胜，说在宜。 物尽同名，二与斗，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。 一，偏弃之。谓而固是也，说在因。 不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。 无欲恶之为益损也，说在宜。 不能而不害，说在害。 损而不害，说在余。 异类不吡，说在量。 知而不以五路，说在久。 偏去莫加少，说在故。 必热，说在顿。 假必誖，说在不然。 知其所以不知，说在以名取。 物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。 无不必待有，说在所谓。 疑，说在逢、循、遇、过。 擢虑不疑，说在有无。 合与一，或复否，说在拒。 且然，不可正，不害用工，说在宜欧。 物一体也，说在俱一、惟是。 均之绝不，说在所均。 宇或徙，说在长宇久。 尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。 临鉴而立，景到。 多而若少，说在寡区。 狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。 鉴位，景一小而易，一大而，说在中之外内。 使，殷、美，说在使。 鉴团，景一。 不坚白，说在。 荆之大，其沉浅也，说在具。 无久与宇，坚白，说在因。 以槛为抟，于以为无知也，说在意。 在诸其所然，未者然，说在于是推之。 意未可知，说在可用、过仵。 景不徙，说在改为。 一少于二，而多于五，说在建。 住景二，说在重。 非半弗，则不动，说在端。 景到，在午有端与景长，说在端。 可无也，有之而不可去，说在尝然。 景迎日，说在抟。 而不可担，说在抟。 景之小大，说在地远近。 宇进无近，说在敷。 天而必，说在得。 行循以久，说在先后。 贞而不挠，说在胜。 一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。 契与枝板，说在薄。 狂举不可以知异，说在有不可。 牛马之非牛，与可之同，说在兼。 倚者不可正，说在剃。 循此循此与彼此同，说在异。 推之必往，说在废材。 唱和同患，说在功。 买无贵，说在仮其贾。 闻所不知若所知，则两知之，说在告。 贾宜则雠，说在尽。 以言为尽誖，誖，说在其言。 无说而惧，说在弗心。 唯吾谓，非名也则不可，说在仮。 或，过名也，说在实。 无穷不害兼，说在盈否知。 知之否之，足用也，谆，说在无以也。 不知其数而知其尽也，说在明者。 谓辩无胜，必不当，说在辩。 不知其所处，不害爱之，说在丧子者。 无不让也，不可，说在始。 仁义之为内外也，内，说在仵颜。 于一有知焉，有不知焉，说在存。 学之益也，说在诽者。 有指于二，而不可逃，说在以二累。 诽之可否，不以众寡，说在可非。 所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。 非诽者谆，说在弗非。 知狗而自谓不知犬，过也，说在重。 物甚不甚，说在若是。 通意后对，说在不知其谁谓也。 取下以求上也，说在泽。 是是与是同，说在不州。 译文： 止，与行相对，可以类推，所谓同一类。 所存在的地方和存在的人，存在何处及谁存在，四种说法不同。 所谓四足兽相异，类推之复杂，在于大小不同。 五行之说并非常胜，是所谓生克之宜。 事物可以用同一称法，但意不同。如二与斗。爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履等。 凡物可弃其一部分的，是有其原因，是所谓因果关系。 二者不可弃其一的，是所谓同体出现。如一坚与二白同体，范围大小与循回路线同一体。 没有欲，恶行为，但仍有增损现象，是所谓相宜。 凡事有损，但不足以为大害而存在，是所谓无伤害妨碍。 凡这物饶多，损之而为宜的，是所谓余。 凡不同一类事物不能比较，是所谓量度。 不以五行为知，是所谓长久。 事物合理分为二，不偏多不偏少，是所谓不变其质。 火热，是所谓自我出现。 非真则乱，是所谓其根本不对。 知道那些并非真正的知识而用，是所谓巧取名利。 事物之所以这样，以及之所以被认知，以及之所以使人知之，原因、条件、说法都不一定相同。是所谓妨碍的结果。 本来不存在，就不必说有，是所谓因其说法。 产生疑点的，即所谓逢疑、循疑、遇疑、过疑四种。 凡无可疑者，是所谓有与无这两种肯定。 凡物合而为一的，或者可以，或者不可以，是所谓相拒。 将要这样而未必这样，无法质定，但也不妨碍从事，是所谓相宜和。 凡事物为一个整体的，是所谓合俱为一。 凡知道事物的“绝”与“不绝”，是所谓均匀。 宇宙方位迁徒无常，是所谓时空长久。 尧之义，举于当今而产生于古代，而时代已不同了，是所谓义的实质不变。 二人，临镜而站，影子相反，若大若小。原因在于镜面弯曲。 狗，犬之类。但杀狗并非杀犬，是所谓重复名称。 镜子立起，影子小则是镜位斜，影子大则是镜位正中，是所谓以镜位正中为准，分内外的原理。 给予下面美名，是所谓有人给予。 不论镜子大小，影只有一个；不论坚石白石，是一块石头。…… 荆楚是大国，沈是小县，所以后者为前者占有。 时间的有限无限与宇宙，石头的坚与白，是所谓内外因之分。 以为楹是搏，这个“以为”，是无法让人知道，是所谓意度的结果。 意无法让人知道，是所谓可以误用错用。 影子不移，是所谓没改变的结果。 一少于二，而多于五，是所谓进算建位的结果。 一止而二影，是所谓重复用镜的结果。 非半勿所，即不能分割，是所谓质点不能分的原理。 影子颠倒，在光线相交下，交点与影线造成，是所谓交点的原理。 无之也可以，有之则不可以离弃，是所谓曾经有过。 影子在人与太阳之间，是所谓反照的结果。 在轨道上的星球并非静止，是所谓转动的原理。 影子的大小，是所谓光线所照地方的远近而造成的原理。 宇宙无穷尽，大无边。但步履可及，是所谓由近及远。 虽大而未必能通达，是所谓得助于天。 修行是否长久，是所谓看其先后。 贞直而不曲之木，是所谓观其负荷。 法仪同一类则尽相符合，好比方之相合于矩，是所谓以方归类的道理。 挚和收两力作用相反，是所谓相互削弱。 妄言不可以知道真相，是所谓不可妄言。 牛马非牛，亦非马，单举不可类同，兼举则可类同，是所谓兼爱的道理。 倚靠的东西不可以扶正，是所谓梯子倚靠墙而不能扶正的道理。 “彼彼此此”和“彼止”相同。于此而不同于彼，是所谓不同彼此。 凡物体，推之必前往，是所谓置力于其上的原故。 唱而不知，和而不唱，其患同，是所谓功与劳不符。 物价无所谓贵贱，是所谓价贱物贵、价贵物贱，反过来也一样。 闻而所不知。如果告诉他所知的，则两者都知道，是所谓告知的结果。 价格合适则能以售，是所谓买卖双方公平。 人言有是有非，是所谓在于人言。不能说出而有所惧伯，是所谓不自信。 承诺我所说的。如果我所说的非正于名，则不可承诺，是所谓反馈的原理。 过其域而成其名，是所谓名实相符。 人虽无穷尽，但不妨害于兼爱，是所谓知道满与不满的道理。 知之否之，则是不知之。以为此足用于论事，是背于常理。是所谓无论据。 不知人数而知人爱之尽，是所谓明智。 辩论必有胜负，说辩论无胜负，是辩论一定不得当，是所谓辩论的原则。 不知道民之所处，而爱是可以及至的，是所谓子不在身边，而不妨害于爱子的道理。 凡辩论，必有让步者，没有让者，是不可能的，是所谓殆者则让。 仁义分为内外，不对，是所谓仁义内外混搅。 一块石头，有的知其白色，有的知其坚硬，有的不知其白，有的不知其坚，是所谓存于石而知其不同的原理。 认为学之而无益，是所谓非学之人。 指一而得二，不可避免。是所谓推二得三的道理。 批评的可否，不在于多少，是所谓凡事皆可批评的道理。 如果不批评而违背常理，是所谓有是而不存非。 知狗而自称不知犬，是错了。是所谓重复同名的原理。 凡物有过分而认为不过分的，是所谓不能肯定。 先通其意，而后才知对，是所谓不知其意何谓。 取趋下以求利于上，是所谓山和泽的原理。 是是与是同，因为没有殊异。 经说上第四十二