卷，序一卷。凡诸经籍义有可通於公羊者，多著录之。

其不同於解诂者，大端有数事：谓古者诸侯分土而守，分民而治，有不纯臣之义，故各得纪年於其境内。而何劭公谓唯王者然后改元立号，经书元年，为讬王於鲁，则自蹈所云反传违戾之失。其不同一也。谓春秋分十二公而为三世，旧说“所传闻之世”，隐、桓、庄、闵、僖也；“所闻之世”，文、宣、成、襄也；“所见之世”，昭、定、哀也。颜安乐以为：襄公二十三年“邾娄鼻我来奔”，云“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”；又昭公二十七年“邾娄快来奔”，传云“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”：二文不异，同宜一世，故断自孔子生后，即为“所见之世”，从之。其不同二也。谓桓十七年经无夏，二家经皆有夏，独公羊脱耳。何氏谓：“夏者阳也，月者阴也，去夏者，明夫人不系於公也。”所不敢言。其不同三也。谓春秋上本天道，中用王法，而下理人情。天道者：一曰时，二曰月，三曰日。王法者：一曰讥，二曰贬，三曰绝。人情者：一曰尊，二曰亲，三曰贤。此三科九旨。而何氏文谥例云：“三科九旨者，新周故宋，以春秋当新王，此一科三旨也。”又云：“所见异辞，所闻异辞，所传闻又异辞。”三科六旨也。又“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也”。其不同四也。他如何氏所据间有失者，多所裨损，以成一家之言。又谓左氏之事详，公羊之义长，春秋重义不重事。皆好学深思，心知其意。其为说能融会贯通，使是非之旨不谬於圣人大旨，见自序中。仪徵阮元谓读其书始知圣志之所在。