知行录之八 传习录下
附朱子晚年定论
正德乙亥，九川初见先生于龙江，先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说。先生曰： 是求之于外了。 甘泉曰： 若以格物理为外，是自小其心也。 九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻，却遂无疑。后家居，复以格物遗质先生。答云： 但能实地用功，久当自释。 山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。己卯归自京师，再见先生于洪都。 先生兵务倥偬， 乘隙讲授，首问： 近年用功何如？ 九川曰： 近年体验得 明明德 功夫只是 诚意 。自 明明德于天下 ，步步推入根源，到 诚意 上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子有不善未尝知之，知之未尝复行为证，豁然若无疑；却又多了格物功夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶，只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。 又自疑功夫颠倒， 与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰： 先生谓格物致知是诚意功夫，极好。 九川曰： 如何是诚意功夫？ 希颜令再思体看，九川终不悟，请问。 先生曰： 惜哉！此可一言而悟！惟濬所举颜子事便是了，只要知身心意知物是一件。 九川疑曰： 物在外，如何与身心意知是一件？ 先生曰： 耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚意的工夫。 九川乃释然，破数年之疑。又问： 甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道。又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也。故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。 先生曰： 甘泉用功，所以转得来。当时与说亲民字不须改，他亦不信，今论格物亦近， 但不须换物字作理字， 只还他一物字便是。 后有人问九川曰： 今何不疑 物 字？ 曰： 《中庸》曰 不诚无物 ，程子曰 物来顺应 ，又如 物各付物 、 胸中无物 之类，皆古人常用字也。 他日先生亦云然。
九川问： 近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰，如何？ 先生曰： 念如何可息？只是要正。 曰： 当自有无念时否？ 先生曰： 实无无念时。 曰： 如此却如何言静？ 曰： 静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念， 何分动静？ 曰： 周子何以言定之以中正仁义而主静？ 曰： 无欲故静，是 静亦定，动亦定 的 定 字，主其本体也。戒惧之念是活泼泼地。此是天机不息处，所谓 维天之命，于穆不已 ，一息便是死。非本体之念，即是私念。
又问： 用功收心时，有声有色在前，如常闻见，恐不是专一。 曰： 如何欲不闻见？ 除是槁木死灰， 耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。 曰： 昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？ 曰： 伊川恐亦是讥他。
又问： 静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。 先生曰： 此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。 后在洪都，复与于中、国裳论内外之说。渠皆云： 物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！ 以质先生，曰： 功夫不离本体；本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。 是日俱有省。
又问： 陆子之学何如？ 先生曰： 濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。 九川曰： 看他论学， 篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。 先生曰： 然他心上用过功夫，与揣摹依仿，求之文义，自不同。但细看有粗处，用功久当见之。
庚辰往虔州，再见先生，问： 近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。 先生曰： 尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。 曰： 请问如何？ 曰： 只是致知。 曰： 如何致？ 曰： 尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠阙。
在虔，与于中、谦之同侍。先生曰： 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。 因顾于中曰： 尔胸中原是圣人。 于中起不敢当。先生曰： 此是尔自家有的，如何要推？ 于中又曰： 不敢
