正文 （十四）　一应无次行，俱时至未至，及多有间事

【原文】 何用思择极微聚为，犹未能遮外色等相?此复何相?谓眼等境，亦是青等实色等性。应共审思，此眼等境，青等实性，为一为多?设尔，何失?二俱有过，多过如前．一亦非理。颂曰： 一应无次行，俱时至未至。及多有间事。并难见细物。(—四) 论曰：若无隔别，所有青等眼所行境，执为一物，应无渐次行大地理，若下一足至一切故。又应俱时，于此于彼，无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一，亦即有余，云何此彼可辨差别?或二如何可于一处有至不至，中间见空?又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相此彼差别，即成别物，不由余义，则定应许此差别物，展转分析成多极微。已辨极微非一实物，是则离识眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。 【译文】 (外)现在可用不着议论极微聚色这些话，你对于外色等等的相可还不是没有破除了?(内)这又是怎样的呢?(外)是说眼等的境界，也就是青黄等实有的色等性(相)。 (内)这应当大家详细地想一想，这眼等境、青黄等实有的性，还是整个的呢?还是部分集合的呢?(外)假设是一是多，又有什么过失?(内)说一或多都有过失，说多的过失，如前已经说过(见第十颂以下)，说一也不合道理。颂曰： 说是整个的一， 应当没有依次走路的道理， 应当没有同一时候会有走到有走不到的事。 又应没有许多象马合拢来中间有空隙的事。 并且应当没有难看见的微细东西。(—四)