第61章 民国四年（1915）六月十二日至八月九日

　　（六）教育：木尔门派极重教育。今酉太不独小学遍于全省，又能使中学（highschools）普及全省。其偏小之村市须合设中学者，学生往来车费由公家颁给之。其有不愿往来奔走者，可请给此费以供食宿之用。 　　此外，其教中宏旨亦有可取者，如以上帝为人之至极，人为具体而未臻之上帝，其中有至理，不可没也。 　　此教兴时，此邦科学教育尚在幼稚时代（天演进化之论犹未兴）；及科学昌明，而是教已根深蒂固，不易摧破矣。其实是派所持诸迷信，与他派所持正复何异？亦不过一百步与五十步之别耳。独多妻之制遗诟甚深，恶感至今未去。今此风禁除已二十五年，而外人犹以多妻制与木尔门教混作一事。甚矣！先入之见之不易去也！ 　　一〇、读托尔斯泰《安娜传》 　　（七月十日） 　　托氏主张绝对的不抗柜主义者也（道义的抗拒）。惟此书主人李问之言曰： 　　〔中译〕那么，吾之理论是这样：一方面，战争是如此之可怕，又如此之残酷；没有人，至少是没有一个耶教徒，有权利承担挑起战争之责任；可是，当战争不可避免地发生时，其责任则当在政府。另一方面，在法律上，在常识上，平民百姓皆无权使其自己之意志对国家事务，尤其是有关战争之事务产生影响。（第三卷，第三八一页） 　　则托氏着书时，犹未全臻不抗拒之境也，李问之兄问曰： 　　〔中译〕假设汝正走在街上，看见一个醉汉正在殴打一位妇女，或是一个小孩。吾想，在汝拔刀相助以便保护受害者之前，汝决不会先停下来，去追究一下汝是否已对此人宣战。 　　李问答曰： 　　〔中译〕“不会的；但是吾不会把他杀死。”“是的，可也许会杀了他。”“吾说不准。倘若吾看见如此之场景，吾也许会一时冲动。吾实在不知道后果将会是怎样。然而，在斯拉夫人之压迫之下，就没有，也不可能有，如此强大之冲动。” 　　则托氏此时尚持两端也。 　　一一、题欧战讽刺画 　　（七月十一日） 　　自战祸之兴，各国报章之讽刺画多以此为题，其中殊多佳品，偶择其尤，附载于此： 　　既载此八画，戏为作题词，以三十分时成七则，亦殊有隽妙之语，颇自憙也。四七两章大有古乐府风味。 　　一二、游凯约嘉湖摄影 　　（七月） 　　前日与安吉尔诸君驾帆船游湖，余携有摄影具，为撮此诸图，掌舵者安吉尔也。他日当作一诗题之。 　　一三、夜过纽约港 　　（七月） 　　余于二月中自纽约归，夜渡赫贞河，出纽约港，天雨昏黑，惟见高屋电灯隐现空际。余欲观自由神像于此黑暗之中作何状，遍觅乃不可见。已而舟转向车站，遥见水上众光围绕，其上一光独最高亦最明。同行者指谓余曰：“此自由也。”余感叹此语，以为大有诗意，久拟为作一诗记之，而卒不果。后举以告所知，亦皆谓可以入诗，遂作一章。屡经删改，乃得下稿，殊未能佳。 　　“thereis‘liberty’！” 　　〔中译〕夜过纽约港 　　我们驻足甲板，半侧身子淋着雨， 　　聆听冬日之风狂暴地怒号， 　　静听那海浪缓缓地拍击， 　　纽约这座大都巿之海岸。 　　我们搜寻一地球之星， 　　她映村在广袤、漆黑之苍穹里， 　　显得如此之耀眼、明亮，-- 　　在那一团光辉之垫座上， 　　有一簇光是如此地灿烂、出众。 　　吾同伴在耳际低语： 　　“此即‘自由女神’像也！” 　　一四、克鸾达儿轶事 　　（七月廿日） 　　克之夫人，瞽者也，而以贤着于一乡。此间士女都尊爱之。余亦识之，而不知其少年行实，亦不知其盲始于何时也。盖夫人之失明在与克氏订婚约之后。婚约既成，未行礼而夫人病目，遂失明。夫人不欲以残废之身累其所爱，力促克氏退婚。克氏坚不许，遂终娶之，敬爱之，终身不倦。今夫妇皆老矣。乡里之知其事者，莫不称克氏之不负约，谓为难能而可贵。此西方之信义也，以其可风，故记之。 　　一五、欧美学生与中国学生 　　（七月廿二日） 　　一六、节录《王临川集》三则 　　（七月廿三日） 　　孔子没，道日以衰熄。浸淫至于汉，而传注之家作。为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问。非不欲问也，以经之意为尽于此矣，吾可无问而得也。岂特无问，又将无思。非不欲思也，以经之意为尽于此矣，吾可以无思而得也。夫如此，使其传注者皆已善矣，固足以善学者之口耳，不足善其心，况其有不善乎？（《书洪范传后》） 　　太古之人，不与禽兽朋也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣，父子，兄弟，夫妇，皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足网其恶，荡然复与禽兽朋矣。圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽，奚补于化哉？吾以为职治乱者，当言所以化之之术。曰归之太古，非愚则诬。（《太古》） 　　“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”夫毂辐之用，固在于车之无用（疑当作用无），然工之琢削未尝及于无者。盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也。然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也。无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。（《老子》） 　　介甫志于制作，故此二文之论若此。其释《老子》第十一章甚辩，参观《札记》卷四第五三则。 　　一七、读《墨子》及《公孙龙子》 　　（七月廿三日） 　　连日读《墨子》、《经·上》、《经说·上》、《小取》三篇，又读《公孙龙子》三篇，极艰苦，然有心得不少。 　　一八、今别离 　　（七月廿六日） 　　〔中译〕今别离 　　忆昔别离，已有数载， 　　山川河流阻隔吾与汝， 　　但这就是一切。 　　这同一轮圆月曾照过汝， 　　也曾照过吾，尽管我们远别离； 　　此轮圆月，如同今夜之月， 　　我们彼此用心阅读此月之书， 　　惟有吾与汝才读得懂。 　　今夜之月又圆了！-- 　　吾与汝相距半个地球； 　　这些星星不似从前， 　　再也不能点缀汝之天空。 　　我们各自心头之话， 　　再也不能请月亮来传递， 　　因为此时汝所在之山谷， 　　正被夏日正午之骄阳暴晒着。 　　一九、妇女参政运动 　　（七月廿七日） 　　昨日本校日刊作社论，评纽约拳术比赛场中有妇女侵入强作宣传妇女参政之演说，其论甚刻薄，吾作书驳之。