第33章 民国三年（1914）九月二十三日至十二月

　　韦莲司女士归自纽约，以在纽约美术院所见中国名画相告，谓最喜马远《山水》一幅。此幅余所未见，他日当往访之。纽约美术院藏中国名画九十幅，中多唐宋名品。余在彼时，心所注者，在摩根所藏之泰西真迹二十九幅，故不及细观他室，亦不知此中乃有吾国瑰宝在也。今承女士赠以院中中国名画目录一册，内如唐裴宽《秋郊散牧图》，宋夏珪《山水》（疑是仿本），元赵子昂《相马图》，及《宋神宗赐范文正画像》，（上有熙宁元年勅，乃伪作也。范仲淹死于仁宗皇佑四年〔一○五二〕，熙宁元年〔一○六八〕在十六年后了。疑此像亦是伪品。十九年二月廿五日记。）皆甚佳。又有东晋顾虎头（长康）《山水》一幅，当是伪作。 　　一五、国家主义与世界主义 　　（十月廿六日） 　　人人皆得恣所欲为，惟必不可侵犯他人同等之自由。 　　即“我之自由，以他人之自由为界”是也。则犹有所限制也。至于尼采则大异矣。其说亦以竞争生存为本，而其言曰： 　　自尼采之说出，而世界乃有无道德之伦理学说。尼氏为近代文豪，其笔力雄健无敌。以无敌之笔锋，发骇世之危言，宜其倾倒一世，--然其遗毒乃不胜言矣。文人之笔可畏也！ 　　讷博士新自欧洲归，当战祸之开，博士适居英伦，与安吉尔之徒日夜谋所以沮英人之加入战事，皆无效。比利时既破，博士冒险至欧陆访察战国实情，故博士知战事甚详。博士谓余曰： 　　博士之言如此。老子闻之，必曰是也。耶稣、释迦闻之，亦必曰是也。老子之言曰： 　　夫惟不争，故天下莫能与之争。 　　又曰： 　　上善若水，水利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。 　　又曰： 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 　　耶稣之言曰： 　　人则告汝矣，曰，抉而目者而亦抉其目，拔汝齿者汝亦拔其齿。我则诏汝曰，毋报怨也。人有披而右颊者以左颊就之；人有讼汝而夺汝裳者，以汝衣并与之；人有强汝行一里者，且与行二里焉。 　　此二圣之言也。今之人则不然。其言曰弱肉强食，曰强权即公理，曰竞争者，天演之公理也，曰世界者，强有力者之世界也。此亦一是非也，彼亦一是非也，古今人之间果孰是而孰非耶？ 　　一六、“一致”之义 　　（十月廿六日） 　　一七、读葛令《伦理学发凡》与我之印证 　　（十月廿七日） 　　一八、周诒春君过美之演说 　　（十月三十日） 　　清华学堂校长周诒春君过此，此间同学开会欢迎之。周君演说，略曰：“诸君毕业，可归即亟归，勿久留此，须知中国需才急也。”此言乃与余平日所持“毋欲速”，宜久留习高等学问，学不厌深之意均反。周君又言留美归国学生之大病：“一曰自高声价”，是也；“二曰不切实用”（fallshortofrealpracticality）。其所举不切实用之例，如“不知运动场规则，不知踢球场广袤，不知议事秩序”，似近于细碎。 　　一九、《李鸿章自传》 　　（十月三十日） 　　二○、演说之道 　　（十月三十日） 　　演说的规则：一、先要知道“演说术”（oratory）已不合时宜了；二、先把你要说的话一一想好；三、把事实陈述完了，就坐下来；四、不要插入不相干的笑话；五、不要管手势、声音等等；六、个个字要清楚；七、演说之前不要吃太饱，最好喝杯茶，或小睡；八、小有成功，不可自满；当时时更求进步。 　　此一则见杂志，记演说之道，甚合吾平日所阅历，附记于此。 　　二一、近世不婚之伟人 　　（十一月二日） 　　吾尝倡“无后”说，今录近世不婚之伟人如下： 　　哲学家笛卡儿（descartes） 　　巴士卡尔（pascal） 　　霍布士（hobbes） 　　陆克（locke） 　　文学家福尔特儿（voltaire） 　　加富尔（cavour） 　　二二、“容忍迁就”与“各行其是” 　　（十一月三日） 　　韦莲司女士语余曰：“若吾人所持见解与家人父母所持见解扞格不入，则吾人当容忍迁就以求相安乎？抑将各行其是，虽至于决裂破坏而弗恤乎？”此问题乃人生第一重要问题，非一言所能尽，余细思之，可得二种解决： 　　次请言西方近世之说，其说曰：“凡百责任，以对一己之责任为最先。对一己不可不诚。吾所谓是，则是之，则笃信而力行之，不可为人屈。真理一而已，不容调护迁就，何可为他人之故而强信所不信，强行所不欲行乎？”此“不容忍”之说也。其所根据，亦并非自私之心，实亦为人者也。盖人类进化，全赖个人之自荩。思想之进化，则有独立思想者之功也。政治之进化，则维新革命者之功也。若人人为他人之故而自遏其思想言行之独立自由，则人类万无进化之日矣。（弥尔之《群己权界论》倡此说最力，易卜生之名剧《玩物之家》亦写此意也。） 　　吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人。 　　二三、印度“月中兔影”之神话 　　（十一月三日） 　　韦女士与余行月光中，因告余以印度神话“月中兔影”。其言甚艳，记之： 　　当婆罗门打达王时，佛降生为兔，居林中，有三友：一猿，一獐，一獭，皆具智慧。兔屡教三兽布施守斋期。一日逢斋期，四兽各出觅食。猿得檬果，獐得肉，獭得鱼。兔自思：“若有人问我乞食，吾所食惟草耳，何以应之？”转念：“果有乞食者，当舍吾身与之。” 　　奇事将现于下界，则天上帝座骤暖。天帝（sakra）下视见兔，思试其诚否，乃化为沙门，先乞食于三兽。三兽各施所得，沙门皆却之，乃乞食于兔。兔自喜舍身有缘，乃告之曰：“沙门，吾今日所布施不同往日。汝且拾柴生火，然后告我。”沙门以生炭作火，火然乃告兔。兔大欢喜，欣然踊身入火中。 　　火乃不灼其身，兔骇问。沙门乃告之曰：“我非沙门，乃天帝来试汝道行耳。今汝果诚心，汝之行，宜令天下人知之，永永无忘。” 　　帝乃拔一山，捏之，以其汁作墨，图兔形于月中。此月中兔影所由来也。 　　二四、理想贵有统系 　　（十一月四日） 　　吾近来所以不惮烦而琐琐记吾所持见解者，盖有故焉。吾人平日读书虽多，思想虽杂，而不能有有统系的理想，不能有明白了当之理想。夫理想无统系，又不能透澈，则此理想未可谓为我所有也。有三道焉，可使一理想真成吾所自有： 　　一曰谈话友朋问答辩论，可使吾向所模糊了解者，今皆成明澈之言论。盖谈话非明白透澈不为功也。 　　二曰演说演说者，广义的谈话也。得一题，先集资料，次条理之，次融会贯通之，次以明白易晓之言抒达之；经此一番陶冶，此题真成吾所有矣。 　　二五、吾国“月中玉兔”之神话 　　（十一月五日） 　　吾国古代亦有“月中玉兔”之神话，今约略记之： 　　西王母授后羿（此羿乃帝尧之臣。“十日并出，尧命射之，应手而没”。）不死之药，羿妻姮娥窃之而逃，奔月中化而为蟾蜍。张平子（衡78-139a.d.）《灵宪》有此说。 　　《淮南子·精神训》亦曰：“日中有踆乌，月中有蟾蜍。”《尔雅》注：“蟾蜍似蛤蟆，居陆地。”