秦汉史_12 吕思勉（秦）

　　多病四肢者，四时气不和也 ①。 　　《太平经》还提出了 一 的范畴。什么是 一 呢？《太平经》说： 一者，数之始也；一者，生之道也；一者，元气所起也；一者，天之纲纪也。 ②并把 顶 、 目 、 脐 、 心 、 脊 、 肠胃 等视为头、七正、腹、五脏、骨、肉之一，说明 一 是物质的东西。但它又把 一 说成是精神的东西： 一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也 ③。这个 一 ，包含了从物质到精神的一切内容。 　　在 元气 、 道 、 一 三个范畴中，《太平经》把 一 作为 道之根， 元气 可以产生万物，但 元气 必须 守道 才能化生万物， 元气 可以产生天地，但必须按照 道 的意志去产生天地。 　　在回答物质与精神的关系问题时，《太平经》说： 神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。④在这段话里十分清楚地阐明了精神和气（即物质）不可分离。 　　② 三一为宗 的道教思想《太平经》在 元气守道，乃行其气，乃生天地 思想的指导下，提出了 三一为宗 的思想。所谓 三一为宗 ，是指天、地、人三道合一致太平。 　　《太平经》从道出发，演说元气化生天、地、人。 一气为天，一气为地，一气为人，余气散备万物 ①，天地人的根源，莫不在于道， 夫道者乃大化之根，大化之师也。故天下莫不象而生者也 ②。此外，《太平经》还提出了元气、形体、天、地、人、治六组 三一 的概念： 元气有三名，太阳、太阴、中和；形体有三名，天、地、人；天有三名，日、月、星，北极为中也；地有三名，为山、川、平土，人有三名，父、母、子；治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑也 ③。就是说宇宙间的天地人，家庭中的父母子，社会上的君臣民都是互相依存，缺一不可的，应三一为宗像一家的父母子一样，关系要协调融合，有忧同忧，有乐同乐，达到社会太平。 　　⑤　　 《太平经合校》，第 305页。 　　①　　 《太平经合校》，第 23 页。 　　②　　 《太平经合校》，第 60 页。 　　③　　 《太平经合校》，第 369页。 　　④　　 《太平经合校》，第 96 页。 　　①　　 《太平经合校》，第 726页。 　　②　　 《太平经合校》，第 662页。 　　③　　 《太平经合校》，第 19 页。 　　③关于认识论的观点在认识论方面，《太平经》特别强调 学 ，主张人们生来原是无知的，好人坏人是所学不同的结果。它说： 人安得生为君子哉？皆由学之耳。学之以道，其人道；学之以德，其人得（德）；学之以善，其人善；……学之以恶，其人恶；学之以文，其人文；学之以伪，其人伪；学之以巧，其人巧。 ④并以耕为喻，说明学的重要性： 夫愚不学，安能贤乎？夫贫而不耕，安能收耶？学辄日贤，耕辄有收 ①。《太平经》还特别强调人的知识和技能是后天学习的结果，它说： 比若婴儿之无知也，须父母教授之乃后有知也 ，比若婴儿生，投一室中，不导学以事，无可知也 ②。《太平经》还非常重视前人经验的借鉴作用，它说： 取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。 ③但是，《太平经》一方面反对 生而知之 ，另一方面却又说： 人生性自知之 ，陷入了互相矛盾之中。 　　④朴素的辩证法思想《太平经》继承了我国古老的辩证法传统，认为天地万物的生成和变化是由于对立物的统一。它说： 天地未分，初起之时，乃无有上下日月三光，上下洞冥，洞冥无有分理。虽无分理，其中内自有上下左右表里阴阳，具俱相持，而不分别。 就是说，任何事物都是一个对立的统一体，天地万物，都由两个互相对立的双方构成，它举例说： 自天有地，自日有月，自阴有阳，自春有秋，自夏有冬，自昼有夜，自左有右，自表有里，自白有黑。 ④《太平经》还认为，事物是可以向对立物相互转化的，它说： 极上者当反下，极外者当反内；故阳极当反阴，极于下者当反上；故阴极反阳，极于末者当反本。 ⑤但事实的转化是需要一定的条件： 夫阳极者能生阴，阳极者能生阳，此两者相传，比苦寒尽反热，热尽反寒，自然之术也 ⑥，这个 极 ，就是指达到了转化的条件。 　　《太平经》的辩证法是朴素的，因而也就是不完备的，如它所说的 天道比若循环，周者复反始 ①，就有形而上学之嫌。 　　⑤有关 太平世道 的社会政治思想在《太平经》中，占篇幅最多，论述最详的，乃是内容庞杂，扑朔迷离的社会政治思想。 　　首先，《太平经》提出了建立 太平 社会的理想。《太平经》以 太平命名，目的在于追求太平，实现太平。它说： 太者，大也。迺言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。 ②这种太平社会就是公平、快乐、无灾害的和睦社会， 灾害悉已一旦除矣，天下咸乐，皆欲为道德之士，后生遂象先世，老稚相随而起，……如是天地凡事，各得其所，百神因百欢乐 ③。然而要想在东汉末年实现这种理想，只不过是一种幻想。 　　④　　 《太平经合校》，第 433页。 　　①　　 《太平经合校》，第 165页。 　　②　　 《太平经合校》，第 30 、259 页。 　　③　　 《太平经合校》，第 170页。 　　④　　 《太平经合校》，第 728页。 　　⑤　　 《太平经合校》，第 95-96页。 　　⑥　　 《太平经合校》，第 44 页。 　　①　　 《太平经合校》，第 227页。 　　②　　 《太平经合校》，第 148页。 　　③　　 《太平经合校》，第 148页。 　　其次，《太平经》还多次提出了 救穷周急 的平均思想，对那些 积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死 ④的现象进行了抨击，它说： 此财物迺天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，以大仓之粟，本非独鼠有也；少内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知迺万尸之委输，皆当得衣食于是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，令使万家之绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天。天为之感，地为之动，不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人。 ⑤《太平经》还提出了 天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者 ，人各自衣食其力 ①的思想，在一定程度上反映了劳动人民的愿望和要求。 　　此外，《太平经》还提出了 治国之道，乃以民为本 的民本思想，它说： 君少民，迺衣食不足，令常用心愁苦。故治国之道，迺以民为本也。 　　无民，君与臣无可治，无可理也。是故古者大圣贤共治事，但旦夕专以民为大急，忧其民也。 ②在这里，《太平经》十分现实地看到了统治者对人民的依赖关系，统治者离开了人民，就无法生活，就失去了存在的根据，也就是说，活人名为自活，杀人名为自杀 ③。《太平经》民本思想也有自相矛盾之处，它一方面否定帝王的至高无上地位，说 帝王安能神圣于天与地乎？　夫君乃人耳！ ④另一方面却又把帝王美化为 有万万人之仁圣 ⑤。 　　总之，作为道教第一部经典的《太平经》，它的思想是庞杂多样的，除了上面所介绍的思想外，还包含有不少巫觋杂语和封建伦理道德观念。但它的思想无疑是孕育了早期道教的成长，对当时张角传播太平道，组织农民起义有所启发和帮助，对五斗米道也有一定的影响。 　　（二）张角的创教活动 　　《太平经》的问世，标志着早期道教基本教义的初步形成，对汉代原始道教的创立产生了重要的影响。太平道为早期道教的一支，它的理论基础直接来源于《太平经》，张角是太平道的创始人。 　　张角，东汉时期冀州巨鹿（今河北宁普）人。家世不可考，生年也不详。 　　他最初出现在农民大众面前，是一个 善道教化 的 大贤良师.约在东汉灵帝建宁年间（公元１６８- １７１年），张角开始其布道传教活动。他通过为人符咒治病的方式广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。 　　经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的道教组织。 　　④　　 《太平经合校》，第 242页。 　　⑤　　 《太平经合校》，第 247页。 　　①　　 《太平经合校》，第 242、36页。 　　②　　 《太平经合校》，第 151页。 　　③　　 《太平经合校》，第 34 页。 　　④　　 《太平经合校》，第 316、124 页。 　　⑤　　 《太平经合校》，第 316页。 　　张角传道的方式，在史书中有较多的记载。《后汉书？皇甫嵩传》说： 初，巨鹿张角自称' 大贤良师' ，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，徒众数十万，连结郡自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。 又《三国志？张鲁传》注引《典略》说： 光和中，东方有张角，……角为太平道。……太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则云此人不信道。 从这些记载看出，张角的传道活动，主要是以符水、符咒为人治病，同时还广招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，张角对道徒所宣传的教义中，溶合了《太平经》和黄老道的思想。 　　张角信奉《太平经》，他把自己创立的道教组织命名为 太平道 ，就是直接来源于《太平经》。所谓太平道，即 行太平之前 之义，因为 太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝 ①。张角自称 大贤良师 ，亦来源于《太平经》。卷九十： 今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎？　学而不得明师，知何从得发乎？治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎？ 卷九十八： 众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也 ②。张角把自己称之为 大贤良师 ，实际上是把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。 　　张角传道的主要法术，是教人 叩头思过 ，以符水治病。这 叩头思过 ，也来源于《太平经》。在张角看来， 天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私 ③。人之过，是违天犯过所致，要治病，就得 跪拜首过 ，跪拜首过的方法是 常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。……解子过于天地也。后有过者，皆像子也 ④。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地祇宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦， 所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也 ⑤。 　　张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚： 请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形 ①。所谓 重复之字 即 复文 ，亦即最早道教的 神符. 吞精 即吞符。 以丹为字 即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。 　　所谓 符水疗病 ，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。 　　吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满，所以《太平经》说： 今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。 ②这就是张角的 符水疗病. 　　①　　 《太平经合校》，卷一百二十至一百三十六。 　　②　　 《太平经合校》，第 448页。 　　③　　 《太平经合校》，第 433页。 　　④　　 《太平经合校》，第 432页。 　　⑤　　 《太平经合校》，第 432页。 　　①　　 《太平经合校》，卷九十二。 　　咒，亦作 祝 ，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。 　　《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为 神祝 ： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之' 神祝' 也。 　　祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。又说： 此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。 《后汉书？襄楷传》注引《太平经》这段话说： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。 张角的 咒语疗病 ，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书 ，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。 　　张角传道， 师持九节杖为符祝.九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。《太平经》卷四十二说： 治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所谓 九人 ，即 其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货.《太平经》卷七十一说： 道有九度。……一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。 　　一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使…… 　　其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是说，九节杖就是类似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物；可以度人得道。 　　张角事奉黄老道，在传道的过程中，他以黄老 善道 教化天下。黄老道成了张角宣传民众、组织道徒的工具。其时，东汉朝野多有信黄老道者，许多统治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴 ①。经过十余年的传教，张角的教徒发展到几十万人。 　　②　　 《太平经合校》，第 381页。 　　①　　 《资治通鉴？汉纪》。 　　张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉 中黄太乙. 太乙 又作 太一.《史记？天官书》说太一居紫微宫北辰： 中宫天极星，其一明者，太一常居也。 张守节《正义》说： 泰一，天帝之别名也。 秦汉时期， 太一 被认为是紫微宫北极天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史记？封禅书》说： 天神贵者太一，太一佐曰五帝。 两汉时期， 太一 又被视为比北斗神黄帝更高明的神仙。《汉书？王莽传》引《紫阁图》文： 太一、黄帝皆仙上天。 纬书《春秋合诚图》又有 黄帝问太乙长生之道 之说。在《太平经》中也出现 太一 信仰，并有 太一 位于中央的观念。《太平经》说： 然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。 ①太平道在 太一 之前冠以 中黄 二字，当与 五德终始说 有关。东汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。 　　太平道以 土 为吉，信仰 中黄太一 ，崇尚黄色，隐含着主运土德的张角太平道即将取代主运火德的东汉王朝，建立 黄天太平 社会的愿望。张角自称 黄天 ，头裹 黄巾 ，提出 苍天已死，黄天当立 的口号，奉 中黄太一 为尊神，原因就在这里。 　　张角除了在家乡冀州传道以外，还派出八名弟子分赴到各地传道。短短的十余年间，全国十二个州当中就有八个州的百姓参加太平道，道徒达几十万人之多。为了便于组织和管理，张角把遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒编为以 方 为单位的教区组织，全国共设三十六方，大方有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。 　　这样，张角经过十余年的创教活动，终于建立了一个拥有几十万教徒，遍及全国三分之二以上州府的庞大的道教组织——太平道。 　　（三）黄巾起义和太平道的匿迹 　　黄巾起义是张角利用太平道这一宗教组织发动的农民起义。其规模之大、组织之完善、人数之多，都是此前中国历史上绝无仅有的。 　　东汉末年，统治集团趋于腐朽，豪强势力迅速膨胀，宦官外戚争相专权，土地兼并严重，农民处境日益恶劣，水旱虫蝗风雹牛疫地震等自然灾害连年不断。沉重的赋役和疠疫、饥馑严重地破坏了农村经济，农民大多破产，到处流亡。到桓帝永兴元年（公元１５３年），流民数量竟达数十万户。灵帝时，宦官支配朝政，政治腐败达到顶点。为了满足私欲，灵帝公开卖官，纵情享乐，仅衣食一项，每日花费达百金，宫女多达数千人。权贵宦官贪侈奢纵，大肆搜括民脂民膏，如宦官侯览前后夺人宅３８１所，强占土地１２０顷，建起第宅１６区。宦官的子弟、亲友和买得官职的官吏，布满全国，贪污秽浊，压榨百姓。在豺狼当道的情形下，天灾有加无已，广大农民颠沛流离，陷于绝境。 　　流亡的农民走投无路，到处暴动。当时南到岭南，北及幽燕，东抵琅玡，西迄凉州，广大的农民都被迫纷纷起来，反对东汉王朝的腐朽统治。从安帝到灵帝的８０余年中，见于记载的农民暴动，大小合计将近百次。这些农民起义，不仅所占地区广大，发展特别迅速，而且他们还懂得利用宗教迷信来组织农民，起义农民首领或称皇帝、太初皇帝、太上皇，或称黄帝、黑帝，或称大将军、无上将军，或称真人，等等。在全国各地起义浪潮普遍高涨的情况下，终于形成了全国性的黄巾大起义。 　　张角在传道的过程中，利用东汉末年朝政腐败、民不聊生的社会条件，向百姓传播 苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉 ，在京城及州郡官府门上，都用白土涂写上 甲子 两字，准备于中平元年（公元１８４年，甲子年）三月五日全国各地同时起义。张角事先派大方帅马元义到洛阳部署起义。准备调荆、扬等地徒众数万人向邺城（今河北临漳）集中配合洛阳附近的信徒，一举攻下洛阳。马元义数次往来京师，联络宦官封谞、徐奉等人做内应。不料被叛徒唐周告密，马元义被捕牺牲，京城内的太平道信徒一千多人也同时被杀。 　　①　　 《太平经合校》，第 450页。 　　起义计划被泄露后，东汉政权下令冀州官吏追捕张角，形势十分急迫。 　　张角立即派人连夜飞告各方，提前于二月同时起义。张角称天公将军，他的两个弟弟，张宝称地公将军，张梁称人公将军，各地起义农民都头裹黄巾，以为标志，故称黄巾军。起义发动之后，他们焚烧官府，杀官吏，攻打地主庄园，官吏闻风逃窜。在短短的几天之内，全国各地纷纷响应，京师为之震动。 　　东汉政权急忙调集大军，布置在洛阳周围，又派出卢植、皇甫嵩，朱率领官兵，进攻黄巾军的主力。当时，黄巾军的主力，由张角、张宝、张梁率领，战斗在河北一带。另外几支强大的起义军，由波才、张曼成等率领，分别战斗在颍川、南阳等地区。黄巾军人数众多，声势浩大，东汉统治者诬称为 蛾贼.由张曼成率领的黄巾军，攻下南阳，杀死郡守褚贡；汝南郡的黄巾军，在邵陵（今河南郾城东）击败太守赵谦；广阳郡的黄巾军杀死幽州刺史郭勋和太守刘卫。巨鹿附近的农民也俘虏安平王刘续和甘陵王刘忠，响应黄巾军。 　　面对黄巾军的节节胜利，东汉政权惊恐万状，急忙增调皇甫嵩、曹操，配合先到的朱　　 ，集中兵力先攻靠近洛阳的颍川。波才打败了朱　　 军，并在长社把皇甫嵩军围住，皇甫嵩全军恐慌。波才缺乏战斗经验，在长满草的地方结营待战。皇甫嵩借风势火攻偷袭，朱　　 、曹操乘势夹击，黄巾军大败，几万黄巾军遭到血腥屠杀。颍川一役，牵动全局，东汉政权得以把主力部队调去镇压冀州等地的黄巾军，整个形势开始逆转。皇甫嵩和朱　　 乘胜击败了汝南、陈国（今河南淮阳）的黄巾军。在南阳战场上，张曼成斩杀南阳郡守褚贡后，被东汉政权的军队击败，张曼成、赵弘、韩忠相继战死。在冀州战场上，东汉政权派卢植、董卓进击张角。张角坚守广宗（今河北威县），屹立不动。 　　公元１８４年八月，张角病死，黄巾军失去了一个重要领袖。东汉以皇甫嵩代董卓进攻广宗。诡计多端的皇甫嵩， 闭营休士 ，坚壁不出，以松懈黄巾军斗志。十月，皇甫嵩乘夜突袭，黄巾军猝不及防，３万多名黄巾军被杀，其余５万多人的黄巾军宁死不屈，投河自尽，无一投降。 　　黄巾军经过九个月的奋战，终于在东汉统治者残酷镇压下失败了。其余部仍坚持战斗２０余年。东汉王朝在黄巾起义的打击下土崩瓦解。 　　太平道因发动黄巾起义而遭到残酷镇压之后，从此销声匿迹。东汉王朝还明令严厉禁止道教的活动，宣称 诸事老子妖巫医卜，并皆废之，其有奉佛五戒勿坐 （《历代三宝记》卷四）。在这种情况下，太平道残余信徒的活动是极为困难的。 　　张角发动的黄巾起义，也是充满宗教特征，并与《太平经》密切相关。 　　张角自称 黄天 ，其部师三十六方皆着 黄巾 为标帜，是表示顺五行、应天运之意。《太平经》卷六十九说： 水王则火少气，火少气则化为灰，化成灰则变成土，便名为火，付气于土也。 根据五行相生、相制的运序，火衰则土代旺，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土色黄，故张角自称 黄天 ，起义军皆着 黄巾 ，意即要代汉而立。 　　张角选择甲子年三月五日发动起义，提出 苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉 的口号，也体现了他们的宗教观念。《太平经》卷三十九说： 甲，天也，纲也，阳也；欿者，子也，阴也，纪也；故天与地常合，其纲纪于玄甲子初出，……凡物生者，皆以甲为首，子为本，攻以上甲子序出之也。 ①选择甲子年起义，是说将大吉大利，张角的 黄天 将取代 苍天 ，开创一个新的朝代。起义日期定于三月五日也有这层意思。汉代谶纬神学宣扬 三五 说，认为其相包循环意味着朝代兴替。所谓 三五 ，是指天、地、人三正和金、木、水、火、土五行，《太平经》说： 三五气和，日月常光明，乃为太平。 ②张角选定三月五日起义，也是宗教迷信思想的反映。 　　张角兄弟三人分别称 天公将军 、 地公将军 和 人公将军 ，其下依次为 八使 、 三十六渠帅 ，这些称号是与神道信仰有关的。天、地、人三正思想流行于汉代，它也是《太平经》的核心观念。《太平经》说： 元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人 ③， 有天治，有地治，有人治，三气极，然后跂行万物治也 ④，又说： 故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养万物，故称良臣称母也。人者当用心仁，而爱育似天地，故称仁也。此三者善也，故得共将万物，为其师长也 ⑤。在汉代，公往往指神，张角三兄弟自称 天公 、 地公 和 人公 的将军，是表明他们是 黄天 派下来的将军，是神。 八使 、 三十六方渠帅 可能与八卦神观念、一年有３６０天约数有关，以体现太平道的宗教术数观念。 　　黄巾起义失败后，太平道组织被破坏，以后便销声匿迹了。 　　①　　 《太平经合校》，第 65-66页。 　　②　　 《太平经合校》，第 734页。 　　③　　 《太平经合校》，卷十八至三十四。 　　④　　 《太平经合校》，卷五十三。 　　⑤　　 《太平经合校》，卷三十五。 　　六、张陵与五斗米道 　　东汉末年出现的道教派别除了张角的太平道之外，还有一个教派，这就是张陵创立的五斗米道。五斗米道与太平道一样，都是利用符箓咒水辟邪驱鬼，为人治病，从而在下层社会劳动人民中组织起最早的道教团体。 　　（一）张陵的创教活动 　　张陵，字辅汉，道教徒称之为张道陵、张天师、正一真人、祖天师等。 　　东汉时沛国丰（今江苏丰县）人。生卒年虽不详，但据《后汉书？刘焉传》说张陵于汉顺帝时在四川鹤鸣山学道，造作符书，以惑百姓。《三国志？张鲁传》的记载与之相同。后来明代四十二代天师张正常撰《汉天师世家》说张陵生于汉建武十年（公元３４年）正月十五日夜，死于汉桓帝永寿二年（公元１５６年）， 在人间者一百二十三年.关于张陵的生平，正史记述十分简略。据《汉大师世传》记载，张家的八世祖为文成侯张良。张良在秦末曾随汉高祖打天下，后弃官 学辟谷，导引，轻身 之术①。张陵的父亲亦好神仙方术，自称 桐柏真人.张陵从七岁开始就读书，《历世真仙体道通鉴》记载说，张陵 七岁读《道德》二篇，十许遍而达其旨。于天文地理河洛图纬之书皆极其妙，通习坟典，所览无遗，从学者千余人，天目山南三十里，西北八十里皆有讲诵之堂。后举贤良方正直言极谏科中之。汉平帝永平二年（公元５９年）诏书拜巴郡江州令。时年二十六，身虽仕而志修炼形轻举，久之，退隐北邙山。三年，朝廷征为博士，称疾不起。和帝即位，闻其有道，以三品印绶驷马车等征为太傅，后封冀县侯，三诏不就。永元四年，遂自河洛，乐蜀之溪岭深秀，遂隐其山。 《汉天师世家》对张陵的早年身世的讲述大致相同，但较为具体、详细，现节录一些如下：张陵 七年读《老子》书，即了其义，于天文地理图书谶纬之秘，咸贯通焉。以及坟典，所览无遗。从学者千余人。天目山南三十里、西北八十里，皆有讲诵之堂。……后自浙逾淮，涉河洛，入蜀山，得炼形合气之书，辟谷少寐。永平二年二十五岁，以直言极谏科中之，拜江州令，谢官归洛阳北邙山，修炼三年，有白虎衔符座隅。建初五年（公元８０年），章帝征，不起。永元（公元８９- １０５年）初，和帝征为太傅，冀县侯，三诏不就。游淮，居桐柏太平山，独与弟子王长从淮入鄱阳，登乐平雩子峰。……炼丹其间，山神觉知，而双鹤导其出入，遂弃其地，泝流入云锦山（即龙虎山，在今江西贵溪境内），炼九天神丹，丹成而龙虎见，山因以名。时年六十余，饵之益壮。……暨访西仙源，得制命五岳，檄召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。复往嵩山石室，得《三皇内文》、《黄帝九鼎丹书》及《太清丹经》。乃日：昔禹平水土，益焚山泽，功垂万世。…… 　　闻巴蜀沴气为灾，当往除之。…… 这一记载无疑夹杂着不少神话色彩的内容，但有些内容则是真实的。如张陵两次入蜀，与弟子王长游历名山大川，到过江西云子峰、龙虎山，讲诵《老子》，降授道法、炼制丹药、以符水为人治病，招收弟子等等。但其他一些道书对张陵的经历则有不同的记载，如葛洪的《神仙传》以及《太平御览》，都说张陵是 太学书生 ， 博通五经 ，出身 大儒.葛洪的《神仙传》说： 　　①　　 《史记？留侯世家》。 　　张陵 本太学书生，博通《五经》，晚乃叹曰：' 此无益于年命' ，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。……闻蜀人多纯厚，易可教化，具多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道。陵受之。能治病。于是，百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万。即立祭酒，分领其户，有如官长，并立条制，使诸弟子随事轮出米绢、器物、纸笔、樵薪、什物等。领人修复道路，不修复者皆使疾病。 　　县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意，而愚者不知是陵所造。……陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病皆疏纪生身以来所犯之辜，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当首过。一则得愈，二使差惭，不敢重犯，且畏天地而致，从此而后，所违犯者皆改为善矣。陵乃多得财物，以市其药合丹，丹成服半剂，不愿即升天也。…… 从上述所引材料，结合其他史籍，张陵的创教活动有以下几个方面。 　　①著作道书。《后汉书？刘焉传》说张陵 造作符书.《三国志？张鲁传》亦载张陵 客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓.东晋常璩《华阳国志？汉中志》说： 汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山，造作道书。 　　自称太清玄元，以惑百姓。 至于张陵究竟造作了什么道书，内容是什么，史无明载，就是葛洪的《神仙传》也只是说 造作道书二十四篇 ，说到了详细篇数，也没有涉及到书名和内容。《魏书？释老志》说： 张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行。斋祠跪拜，各成法道，有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。……其书多有禁秘，非其徒辄不得观.恐怕当时张陵造作的道书，只在教内传授，未在社会上公开流传，所以难于知道他究竟作了什么道书。但从现在的一些资料和研究成果来看，张陵造作的道书主要有《老子想尔注》，此外，据刘宋徐氏《三天内解经》、《要修科仪戒律钞》卷一引《太真科》及《云笈七经》卷六，张陵还著作《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》等道书。今人饶宗颐在《老子想尔注校笺》后附有张陵著述考，列有《道书》、《灵宝》、《天官章本》、《黄书》及存疑１０种：《中山玉柜神气诀》１卷，《刚子丹诀》１卷，《神仙得道灵药经》１卷，《峨嵋山神异记》３卷①，《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上说东斗主算护名妙经》、《太上说西斗记名护妙经》、《太上说中斗大魁保命妙经》、《太上三天正法经》１卷，《太平洞极经》（以上据道书）；附录２种：《二十四治图》，《张陵别传》。另，陈国符《道藏源流考》第８９- ９０页列有《太平洞极经》１４４卷，说 汉张陵得《九鼎丹经》，以授弟子王长、赵升。《上清金液神丹经》三卷。卷上正一天师张道陵序，经文，及作丹法.以上所列书目来看，五斗米道在创教时期就有了道书符章，以布教化是无疑的。 　　②尊奉老子。 　　张陵奉老子为教主，在《老子想尔注》把老子看成是 道 的化身， 一者，道也。……一散形为气，聚形为太上老君.张陵自称 太清玄元 ，从道书解释也有尊老之意。《淮南子？道应训》说： 太清，元气之清者也。 《三天内解经》云： 玄元始三气，生玄妙玉女，因生老子。 《正一法文天师教戒科经》则说，玄青为天，元白为道，始黄为地。是天师张陵已以太上老君之道而自尊，奉太上为降授大道的教祖。直接把老子等同于 道 ，使老子成为创造宇宙，化生天地的神灵。近人章太炎也说： 夫仲舒之托于孔子，犹宫崇张道陵之托于老聃。 ①张陵尊奉老子在于增强创教的号召力。 　　因为老子在东汉时完全被神化，明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》云： 老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 将老子等同于 道 ，当时崇尚道术之士，更将老子作为祖师崇拜，说张陵将老子神化为太上老君，并奉为教主，是顺理成章的事。 　　①　　 以上俱本宋《通志》。 　　③自称天师。 　　张陵创立的五斗米道，也称天师道。 天师 一词，最早见于《庄子？徐无畏》： 黄帝再拜稽首，称天师而退。 后又出现于《黄帝内经？素问》和《太平经》。由于张陵自称天师，故其所创立的五斗米道一开始就叫天师道。《太平经》是早期道教的主要经典，其主要内容就是以围绕着黄帝与天师问答的形式展开。《太平经》不仅多次出现 天师 一词，而且还出现了 天师道 这一名称。《太平经》说： 暗昧之人固固，心结聪明犹不达，不重反复见晓敕者，犹朦朦冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。 又说： 愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。 ①东汉桓帝时李膺在《蜀纪》说： 张道陵疟，于丘社中，得咒鬼书，遂解使鬼法。入鹤鸣山，自称天师。 又《珠囊》卷五《坐忘精思品》引第二说： 张天师弃家学道，负经而行，入嵩山石室，隐斋九年。周流五岳，精思积感，真降道成，号曰' 天师'. ④立治传道。 　　在张陵所创立的五斗米道组织中，设有 治 作为传教点。六朝道书《正一法文天师教戒科经》、《道门科略》、《三天内解经》等皆云张陵设有二十四治。《云笈七鉴》卷二十八《二十八治》说： 谨按《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七月中时，下二十四治，上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。道陵方亲授太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天。……依其度数，开立二十四治。 张陵所设置的二十四治，主要分布在巴蜀、汉中一带。二十四治中以五斗米道祭酒为长，领导各治的活动，并把奉道者按治编户著籍，名为道科宅录。《道门科略》说： 天师玄治置职，犹阳宫郡县城府，治理民物，奉道者皆编户著籍，各有所说。 又说： 道科宅录，以是民之副籍，男女口数，悉应注上，守宅之官，以之为正。 ⑤收取信米。 　　张陵创立的道教叫做米道，是由于信道者须出五斗米。《华阳国志？汉中志》说： ……其供道限出五斗米，故世谓之米道。 《三国志？张鲁传》则明确说： 从受（张陵）道者出五斗米，故世号米贼。 但也有不收取五斗米，而收取 酒一斗、鱼一头 的，或者别的什么物品。收取信米，目的在于解决组织自身的物质资金来源和拯救灾民饥民。《要修科仪戒律》卷十引《太真科》说：崇仰信米五斗，以立造化和五性之气。家口命籍，系之于米。年年依会，十月一日，同集天师治，付天仓，及五十里亭，以防凶年饥民往来之乏；行来之人不能装粮也。 这说明了收取信米的办法和意义。 　　①　　 《章氏丛书？太宗文录？驳建立孔教议》。 　　①　　 《太平经合校》，第 357页，第 82 页。 　　⑥治病收徒。 　　东汉后期，疾病流行，《后汉书？五行志》载安帝、桓帝时就数次大疫，死者无数。张陵认为疾疫身死多由病人过错或道路不通所致。因此，张陵治病的方式是先让病人自己思道悔过，或修复道路以解过，若不愈，再上章请神杀鬼。《神仙传》说：张陵 得正一盟威之道后，……能治病，于是百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万.又说，张陵 使有疾病者皆疏记生身以来所犯之辜，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。 　　于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当道过 ，并 领人修复道路，不修复者皆使疾病.《内解经》说： 疾病者，但令从年七岁有识以来首谢所犯罪过，立诸诡仪章符，救疗久病。 张陵令有疾病者自己悔过或修路以解过，并以符水咒法降妖驱邪为其主要道术。 　　⑦反对巫教。 　　东汉时期，巴蜀为少数民族聚居之地，巫风极盛，张陵在创教时，就遭到巫教势力的抵抗。据《汉天师世家》等道书记载，张陵于汉安二年七月登青城山，山有鬼城鬼市鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅。天师逐于青城大战众鬼神，制伏外道恶魔。诛绝邪伪。命五方八部六天鬼神，俱会盟于青城山黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗，悉破毁其城市，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅窜于西城。妖厉衰息，蜀人感化。今青城山仍留有所谓张陵与众鬼帅战斗的誓鬼台、羊马（魔）台、鬼界碑等古迹。道书传记不足为据，但所说的 鬼帅 、 恶魔 等，实际上是指装神弄鬼的巫觋及其首领，这在一定程度上反映了道巫之争的事实。巫教保持野蛮的习俗，以杀人或杀牲祭神，以建庙舍祠屋供神，这种淫祀，由于 擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其祐，反受其患，枉死横夭，不可称数 （陆修静《道门科略》）。所以老君拜张陵为太玄都正一平气三天之师，以三天正法（指道师）去废六天三道时事。其所谓之正法，即 不得禁锢天民（道教徒），民不得淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得淫盗。治病疗疾。不得饮酒食肉。民人唯听五腊（正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月王侯腊） （《三天内解经》）。因此张陵的五斗米道受到百姓的信仰，最终战胜了巫教。 　　（二）五斗米道的发展与张鲁对五斗米道的改革 　　张陵初创的五斗米道，不仅已有道书、教义，而且已是信徒遍布巴蜀、影响远及洛阳的有组织的宗教集团了。陵羽化，子张衡，孙张鲁嗣行其道，使五斗米道得以传衍和发展。后世道教称其 三师.即天师张陵、嗣师张衡、系师张鲁。 　　关于张衡历史记载甚少，只提到他的名字。《后汉书？刘焉传》说： 张陵子张衡，衡传子鲁。 《云笈七笺》卷二十八《张天师二十四治图？阳平治》条说： 嗣师，天师子也，讳衡，字灵真，为人广智，志节高亮，隐习仙业，汉孝灵帝（公元１６８- １８８年），征为郎中，不就。以光和二年（公元１７９年）正月十五日己巳于山（阳平山）升仙，立治碑一双在门，名曰嗣师治也。 从这些简略记载来看，张衡继承了其父的五斗米道事业，但贡献不大。 　　张陵之后，传播五斗米道的主要有张修和张鲁。其中特别是张鲁，他建立政教合一 政权，统治汉中近三十年。 　　１。张修对五斗米道的发展《三国志？魏书？张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。 就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。 　　张修，巴郡人，五斗米道一支。张衡死后，他利用身为巴人的有利条件，活动于巴郡汉中一带，发展自己的力量，史家特地将他与张角并列在同一地位。张修五斗米道所持的道法与张角基本相同。《后汉书？刘焉传》注引《典略》说： 角为太平道，修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。 　　修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号' 奸令'.为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之' 三官手书'.使病者家出米五斗以为常，故号' 五斗米师' 也。实无益于疗病，但为淫妄，小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦亡。 　　及鲁在汉中，因其民信其修业，遂增饰之。 《后汉书？灵帝纪》注引《汉灵、献二帝纪》也说： 巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。 从以上的记载中，我们可以看出，五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了。在张修的五斗米道组织中，已有一套初步的教阶系统，除了信徒外，已有神职人员和简单的教制，分管不同的教务。神职人员中有奸令、祭酒、鬼吏。入道较久者称 奸令 和 祭酒 ，管理一般的鬼吏。祭酒主讲《老子五千文》，鬼吏施行符水疗病的法术。张修在符水治病方面，是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书，祈祷于 三官.所谓 三官 ，即指来源于古代神话的天官（天帝）、地官（地祇）、水官（水神）三神。 　　古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。这实际上是种原始留传下来的巫术，张修承袭此说为人治病。此外，张修还首设 静室 ， 使病人处其中思过.关于静室，也叫靖室，陆修静在《道门科略》说： 奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。 　　必其素净，政可堪百余钱耳；比杂俗之家，床座形象幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶。 设立静室这个制度，始于张修。 　　张修对五斗米道组织的完善，使五斗米道有了很大的发展，为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件。 　　２。张鲁对五斗米道的改革中平元年（公元１８４年）黄巾起义爆发，张修起而响应。到初平（公元１９０年）前后，又与张鲁同为益州牧刘焉的司马，最后被张鲁杀害。《后汉书？刘焉传》记载说： 沛人张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来焉家。遂任鲁为督义司马，与别部司马张修将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。 　　鲁既得汉中，遂复杀张修而并其众。 这样，五斗米道的领导权归张鲁所有。 　　关于张鲁及其行事作为，《华阳国志》、《三国志》、《后汉书》、《资治通鉴》等史籍以及道书都有较多的记载。《华阳国志？汉中志》说： 衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初平中（公元１９０- １９３年），以鲁为督义司马。往汉中，断谷道。鲁既至，行宽惠，以鬼道教。 　　立义舍，置义米、义肉其中，行者取之，量腹而已。不得过，过多云鬼病之。其市肆贾平亦然。 　　犯法者三原而后行刑。学道未信者谓之鬼卒，后乃为祭酒。巴、汉夷民多信之。其奉道限出五斗米，故也谓之米道。 《后汉书？刘焉传》亦记载说： 鲁遂自号师君。其来学者，初名为鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。 　　皆校以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，具置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先后三原，然后行刑。不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。 张鲁在汉中执掌五斗米道的情况，《三国志？魏书？张鲁传》作了详细的记载： 焉死，子璋代之，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号君师。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道己信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过。大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉悬于义舍，行路者量腹取足，若过多鬼道辄病之。犯法者三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治。 　　民夷便乐之。 从以上引文以及其他道书材料，张鲁占据汉中后，实行政教合一，并根据当时的情况，采取了一些新的措施，主要有以下几点：①设立义舍。 　　张鲁为了行宗教之善化，在道路上设立义舍，置义米义肉供教徒、饥民和行路者往来之用。让人自由取食。其目的是招引外地流民，让这些流民加入五斗米道，达到扩大宗教组织的手段。义舍的经济来源大概是托名于 供道 的租米制度，即由道民交纳一定数量的米肉诸物，对义米义肉实行限量供应， 食者量腹取足，过多则鬼能病之.②扩建教团组织。 　　五斗米道在张陵时就设立了很多有特色的严密的教团组织，这个教团组织就是张陵在创教时所建立的二十四治。张鲁把二十四治扩大为四十四治，即增设了四品别治（冈互、白石、具山、钟茂），八品配治（漓源、利里、平公、公慕、天台、赖乡、尊领、代元）和八品游治（峨嵋、青城、太华、黄金、慈母、河逢、平都、吉阳）。张鲁还建立了政教合一的政权和从鬼卒、祭酒、治头大祭酒直到师君的宝塔式教阶制。张鲁自称为 师君 ，掌管整个五斗米道的教务。初来学道者名为 鬼卒 ，后号 祭酒 ，众多者又名曰 理头. 祭酒 既是教职，又是官职，他们保证义舍、宽刑、禁杀、禁酒等项措施的实行。此外，还设有庐 或 静室 （用于请祷祈求）。 　　从庐到治，形成了一个严密的组织关系，将广大道徒联系在一起，形成一个宗教团体。 　　③制订教规、教戒和教律。 　　张鲁提出 诚信不欺诈 的教规，一是规定 有病自首其过 ，具体办法是设置静室， 使病者处其中思过 ，告诫教徒自觉加强对 道 的信仰。 　　二是 犯法者，三原，然后乃行刑.对犯法的教徒，经过三次批评教育后再重犯才给予处罚。张鲁施行的这种 自首其过 ，实际上是一种宗教忏悔。 　　其目的是让教徒自我批评，虔诚地皈依五斗米道。 　　教戒，也称斋戒，也是开始于张鲁。北周道安说： 涂炭斋者，事起张鲁，驴辗泥中，黄土涂面，摘头悬柳，埏埴使熟。至义熙中，王公期者去打拍，吴陆修静犹泥额反缚悬头而已。 ①这就是说，斋醮之法是在张鲁时代开始的，其形式和内容都很粗糙、原始。至于戒律，张鲁明确规定，春夏禁杀，又禁酒。 　　张鲁在汉中统治三十年之久，颇得人民拥护，朝廷不能讨，反拜张鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守。韩遂、马超之乱，投奔张鲁的关西人民达数万家之多。建安二十年（公元２１５年），张鲁在兵败之后投降了曹操。《三国书？魏书？张鲁传》说： 建安二十年，太祖乃自散关出武都征之，至阳平关，鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之，遂入蜀。鲁闻阳平已陷，将稽颡阎圃又曰：' 今以迫往，功必轻；不知依杜灌赴朴胡相拒，然后委质，功必多。' 于是乃奔南山入巴中，左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：' 本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。' 遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰谕。鲁尽将家出，太祖遂拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列侯，为子彭祖取鲁女。 张鲁投降曹操后，大量道徒流入北方和江南一带，五斗米道的势力便逐渐向全国发展。又由于张鲁接受汉室和曹操的封许，五斗米道也开始逐步向官方道教转化了。 　　（三）《老子想尔注》的主要思想 　　五斗米道尊者子为教主，以《老子五千文》为道民所习之典。《老子想尔注》即当时讲习《老子》的注本。《老子想尔注》在清光绪二十五年（１８９９年）于甘肃敦煌莫高窟发现，为一种六朝（公元２２２- ５８９年）时的写本。但原件已被英国人斯坦因窃走，现藏大英博物馆。卷末题《老子道经上》，下注《想尔》二字分行。经文起 则民不争亦不盗 ，终 悉皆自正矣.即道经 使民不争 、 天下自正 的注文。基本上是上篇《道经》的注释本。 　　是研究五斗米道的重要材料。 　　关于《老子想尔注》的作者，唐玄宗御制《道德真经疏外传》与五代杜光庭《道德真经广义》列历代诠疏笺注《老子》各家，其中有《想尔》二卷，云：三天法师张道陵所注。 《广弘明集？辩证论》也说张陵曾注五千文。 　　而唐初陆德明《经典释文？序录》则说，《老子想尔注》二卷，原注 不详何人，一云张鲁，或云刘表.刘表尚儒术，不可能作诋毁五经之《老子想尔注》。《传授经戒注诀？序次经法》说： 系师得道，化道西蜀。蜀风浅未，未晓深言。托遘想尔，以训初四，初四之伦，殆同蜀浅，辞说切近，因物赋通。 《洞真太上太霄琅书》卷四《为师诀》第十亦云： 系师想尔。 系师即张鲁。近代学者则认为，《老子想尔注》或是张陵之说而张鲁述之，或是张鲁所作，道徒尊托于张陵。 　　《老子想尔注》的内容，大部分采用《太平经》思想，部分吸收《老子河上公章句》，借《老子》为题来发挥道教思想理论的。 　　①推崇和神化 道. 道 是《老子》哲学的最高范畴，是世界万物产生的总根源及其变化的总规律。在《老子想尔注》中，道为 天下万事之本 （第１４章）， 万物含道精，并作，初生起时也 （第１６章）。就是说，天地万物是由 道 演化出来的。 精 源于 气 ， 所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去，无曹左契，■有余数，精乃守之。恶人实精，唐自苦终不居，必自泄漏也 （第２１章）。 精 是万物生成和人类生存的根本，它与 道 实际上是一种东西两种名称。作者以池水、堤、水源三者的关系清楚地说明了 精 的性质： 精并喻象池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去 （第２１章）。就是说， 道精 是一种主观精神，天地万物就是由这种主观精神产生的。 　　①　　 《二教论？服法非老九》。 　　《老子想尔注》作者还把 道 视为有人格、有意志的主宰一切的至上尊神。注说： 一道者也，……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名。皆同一耳 （第１０章），把 道 人格形象化了。注说： 情欲思虑，怒喜恶事，道所不欲 （第１５章）， 锐者，心方欲图恶；愤者，怒也，皆非道所喜 （第４章）， 道之所言，无一可弃者，得仙之士，当贵道言 （第１７章）， 道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契 （第３４章）， 道设生以赏善，设死以威恶 （第２０章）等等，可见 道 具有人的种种特征。 　　不仅如此，注中还屡称 真道 、 天道 和 生道 ，反复告诫君民要顺道意，知道真 ，一切唯 道 是信，唯 道 是奉，唯 道 是守，唯 道 是行。注说： 当求善能知真道者，不当事邪伪伎巧 （第８章）， 教民令知真道，无令知伪道邪知也 （第１０章）。与此相应，作者对儒家及其经学采取了否定的态度。注说： 真道藏，邪文出，世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓邪文？其五经半入邪，其五经以外，众书传记，尸人所作，悉邪也（第１８章）。强调信行 真德.②推崇和神化《老子》。 　　《老子想尔注》在神化道的同时，把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。《老子》第１０章 载营魄抱一，能无离乎 一句，《老子想尔注》是这样注说的： 一者道也 ，既 在天地外 ，又 人在天地间 ，而且 往来人身中 ， 散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑 （第１３页，以下只注饶宗颐《老子想尔注校笺》的页码），认为 一 就是 太上老君 ， 一 又等于 道 ，并巧妙而又合理地把 老君 尊奉为至高无上，无处不在 道 的形身。这样，老子自然而然就成了至上神。 　　《老子》一书是道家关于宇宙观、社会政治思想、人生处世和个人修养的哲理著作。提出了一个捉摸不定、玄之又玄的 道 ，作为天地万物的本源或法则，认为道的存在状态是 恍惚 ，道衍生万物的过程也是 恍惚 ，《老子想尔注》作者夸大 道 的这种神秘性，使 道 人格化、神格化。 　　凡是《老子》书中的人称代词如 吾 、 我 ，在注中都被曲解为 道.如对 吾所以有大患，为我有身 一句，注为： 吾，道也。我者，同吾 （第１７页）。又如对 吾不知谁之子？象帝之先 一句，注为： 吾，道也。 　　帝先者，亦道也 （第８页）。 　　③宣扬长生成仙说。 　　长生不死，得道成仙，这是道教的最高目标。《老子想尔注》也不例外。 　　注中明确提出了一个长生不死的境界： 能法道，故能自生而长久也。…… 　　不知长生之道，身皆尸行耳，非道所行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也 （第１０- １１页）。 尸死为弊，尸生为成，独能守道不盈溢，故能改弊为成耳 （第１４页）。所以 成其尸 就成了死而复生得 仙寿 之意。又说： 道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诚，故与生合也 （第２７页）。 　　作者还对道士加以神化，说他们信行真道而不死。对 死而不亡者寿 一句，注为： 道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。 　　俗人无善功，死者属地官，便为亡矣 （第４６页）。把道士之死说成是尸解，即复生成仙了，以此来坚定信徒们的 长生不死 信仰。 　　《老子想尔注》认为仙寿可致， 守诫 、 炼形 、 食气 是实现仙寿的三条途径。 　　所谓 守诫 ，主要是 保形.注说： 以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也 （第２２页）。 人但当保身，不当爱身，何谓也？ 　　奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣 （第１７页）。 诫为渊，道犹小，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死 （第４９页）。守诫保形，要结精自守，注说： 精结为神，欲令神不死，当结精自守 （第９页）。又说： 阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣 （第１０页），只有使自己保持精神于躯体之中，才能长生成仙。这样，结精自守就构成了仙寿理论的基础。注又说： 精结成神，阳■有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也 （第１２页）。十分清楚，《老子想尔注》所说的 结精成神 ，就是要爱守存之于人体的精神，从而达到长生不死的目的。 　　所以说： 奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣 （第１７页）。 　　所谓 炼形 ，就是指神魂脱离肉体到太阴中聚气复生。注说： 太阴道积，炼形之宫也，世有不可处，贤者避去，托死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地宫去也 （第２２页）。 道人行备，道行归之，避世托死于太阴中，复生去为不亡，故寿也 （第４６页）。 　　所谓 食气 ，就是指调整呼吸，吐纳导引求得仙寿。注说： 身边，于内为胃，主五藏气。俗人食谷，谷绝便死；仙士有谷食之，无则食气，气归胃，即肠重囊也 （第２８页）， 腹者，道囊，气常欲实 （第６页）。 　　神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者道成，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮显悉是，非独一处 （第１３页）。 　　七、魏伯阳与《周易参同契》 　　东汉末年，信奉黄老道的方士们出现了两个走向，一是一些道徒走向民间，创建了太平道与五斗米道，企图救治危世而致太平；二是一些方士则继续从事炼丹修仙养身方面的实验和探索，企图求得长生不死，成为神仙。为达到久视长生目的，自战国到秦汉，便有一些方士专门炼气修性和烧炼丹药，这方面的代表人物是东汉时期的魏伯阳，对当时养生、炼丹术进行概括和总结的理论著作则是《周易参同契》。 　　（一）魏伯阳其人 　　魏伯阳，东汉炼丹道士，生卒年不详。据宋曾慥《道枢》记载，名翱，号伯阳，自号云牙子。会稽上虞（今属浙江）人。生平事迹，正史无载。晋葛洪的《神仙传》载有魏伯阳进山修炼、服丹成仙等等。《神仙传》说： 魏伯阳者，吴人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。谓之治民、养身而已。……伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。 从这里我们可以知道魏伯阳是出身于高贵，好道术、善养身的炼丹家，著有《参同契》、《五相类》等炼丹著作。但在籍贯上，葛洪说他是 吴人 ，五代后蜀的彭晓却说他是 会稽上虞人.彭晓说： 真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬侯。恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。…… 　　密示青州徐从事，徐乃隐名注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，道行于世。 ①彭晓除了说魏伯阳是上虞人外，还谈到了魏伯阳撰写《参同契》的由来和师传情况。但在《参同契》的师传上，彭晓的说法与南朝道士陶弘景的说法又不同。陶弘景在所著《真诰》卷十二 定录府有典柄执法郎是淳于斟 一段后自注说： 《易参同契》云，桓帝时，上虞淳于叔通，受术于青州徐从事。 从陶弘景引《参同契》注文和彭晓说魏伯阳授徒事中可以看到，《参同契》的传世与淳于叔通有关。淳于叔通其人，史书有记述，他是桓帝时人，曾任徐州县令，后升任洛阳令。由此推知：《参同契》的写作年代不会晚于汉桓帝时。既然淳于叔通于桓帝时得术于魏伯阳，那么，魏伯阳应是汉顺帝、桓帝时人。 　　关于魏伯阳的生平事迹及其活动，除了前面提到的这些外，只有葛洪的《神仙传》有记载。据《神仙传》说，魏伯阳曾带领三个弟子入山炼神丹。 　　他知道两个弟子心不诚，乃设计考验他们，在神丹炼成那天就试探他们说： 金丹虽成，应该试试它灵不灵。我们先给狗尝，狗吃了能飞天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。 说完就扔一粒令人暂死的毒丹给狗吃，狗立即就死了。魏伯阳转过身来对弟子说： 这丹恐怕炼不成了，拿它来喂狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一样，怎么办？ 弟子问他： 师父你吃不吃？ 魏伯阳回答说： 我离家背井入山炼丹，就是想求得长生不死，今日修仙不成，我还有什么脸面回去？死生原来没有什么不同，我就服用吧。 说完便服丹死去。弟子你看看我，我看看你，说： 出来炼丹，是想求得长生不死，而服用了神丹反而马上死掉，不知该怎样好？ 其中一个弟子说： 师父并非凡人，他服丹而死，必有深意。 于是也跟着服丹而死。 　　另外两个弟子看见这一幕，就互相讨论说： 炼丹为的是求长生，而今服用了仙丹反而死了，炼丹还有什么用？倒不如不炼丹不服丹