真理的摇撼

老人迟缓地叹息着“真理”的沦没。 青年急激地寻求着“真理”的实现。 中年人徘徊彷徨在所谓“真理”的唯、否之间。 但这是一般，可也有的是例外。 究竟什么是真理？时代蒙上了过去未来的淡雾，地方横隔着族类与国家的利害。……小节何须提到，为一个苹果，甲称其甜脆，乙赞其色彩，丙又提到童年采果的记忆，丁在幻念着爱人的腮颊，据点不同，遂造种种因，有种种念头，种种批评。孰为真理，孰能作公正的裁判？ 小节固不足道，大的无限度的倒能确定把握着他们的是非？ “真理”不是宇宙间开宝库的久永的大匙，如伦理观，道德观，甚至如时髦的衣履。……于是有了“真理”的忧虑与争斗。 其实时间在上面（所谓真理的上面）涂了颜色。 且把永恒的“真理”的谜让书堆里的哲人用力猜去。 “谓我何求” “不知我者谓我何求？”诗人的心忧不被他人了解，便有这样的话。其实只要看为什么求，求的什么，有何求正是我们的人生！无所望便无所求，水来好火来也好；东去可西去也无不可；“有”不喜欢，“没有”也不懊恼；视世间一切尽如大海之于浮萍，固然超脱，旷达，说是可到无欲的境界——但这升华似的“神仙清都，”我们也不情愿投入！生为凡夫，（没有那么轻的骨头）只好在“欲”中讨生活。 不过所求者当更广大，更光明，我与世界怎样共同地满足了，丰富了，活泼了，快乐了的事物与境界！ 我有所求，而且热切地去执着又有何妨。 其色，其声，其人 “人人自以为其色则草木之秀；其声则风雅之余；其人则邦家之彦也。”否，“人人”下应改为人人自以为其文章，事业，其思想，其力量……云云。方见出下文引句的力量，虽然在文字的组织上是通不过。 “自信”正如一只高翔云表的仙鹤，到处皆觉有沾清高，独有它不染一尘；独有它、鸣声可闻于九天；独有它才是世之“祥禽。”无奈仙鹤虽有仙气，终是动物之流，饮血，茹毛，以生，以死，何尝能离开生物界的定例。有鹤，偏有它的兄弟，姊妹，也偏有群鸦，又有不甚讲超脱清洁的鹰、鹫之流。不与为伍吧，她还高叫着“悲哀呀，孤独的寂寞！”然而不能与鹰鹫的硬翅钢爪比，又烦恶群鸦的吵噪，身在云间，心落尘土，上下皆非，“仙乎，仙乎！”徒有一片热诚的自信力，空了胃肠，唱出不凡的歌声，于是不能无感！ “其色则草木之秀；其声则风雅之余；其人则邦国之彦也。”然而大风狂吹，草木黄落，邪许，感泣，风雅的声也渐渐沉落下去了，人呢？空空独立在血痕涂满了国土上！ 富有自信力的仙鹤，欲下不下，它的歌声已被暴风雨上面的密云遮住了。 如之何如之何 感伤过重便容易在疑似中否定一切；并不仅仅是这样否定而已，把自己的身体与精神全荡在无着落的空间，于是烦恼火来，触目皆非。正如所谓“在人前隐藏了自己的眼泪，”背面拭干，日夜为“如之何如之何”的疑问捆缚着，不能解脱。时时惊奇，又时时乏味，空对着反面的纸牌妄猜正面的点数，花样，连翻过来正看的勇气也没有，然而纸牌上的人物却微笑着得了永久的胜利。 生命的高梯 游伴们以偶然的约会同登一个秀丽的古城外的高塔，是十三层吧，一步步如旋螺丝钉的向上走。有的上过三层便回去了；有的停在级梯上坐着喘气；有的在半途上从窗子中望望风景便满意了，不想瞎费力气爬到塔顶。归途中，我记起了西洋一位作家论人生的那篇短文。文中的大意说：登高塔愈上，愈险，却愈小心，自己按着步子向上去。每一步他都留神。愈往上去则精神的激动愈感愉快，因为一切全是新的。……人生正是同一的例证，缺乏勇敢也损失了“新”的感觉。“到最上层还不是那回事？”半途上掉头而去，自以为是胸襟洒落，走过几层便想休养着身体。梯非仙梯，却也不见一定是临危之境，只是游人的心思过于踌蹰了，情感过于平淡了，——总之，他们不肯勇敢地爬上生命的高梯。 泡沫 听着中夜浓雾下的潮音，便想到在暗中向上翻腾的海的泡沫。对于那眩目的银花与堆雪似的大浪，印象是模糊一片，并不强烈。在这样的时候里，潮音所给予我们的是沉重，浑厚，无畔岸的阴郁。每个泡沫都具有一分严肃的生力，由四面合来不可分离地力向上腾翻着，并非耀显的光亮与打滚身般的旋舞。如夏日闷热中欲雨的低云，如浸润于激怒中而尚未发作的饮酒，那无量的，并非单独游离的泡沫，是未来从一片云层中急落的雨滴，是被热酒的火力冲动，要求迸击的每个细胞。 山与崖 “初安如山，后崩如崖”。其实崖有时也算得是山之一部，即是山，又何尝没有飞石喷火的时候。“安”与“崩”，得追究到地心的构造与其附着物的凝合力，但为崩而忧虑，战栗，忘了内在的因，却说只为它是“崖”，所以“崩”了，那末，号称为山的东西便能永远仰天长笑么？ 淡云白日 记不得了，“淡云白日”什么“幽州”？这七字诗句的第五字的动词应当是什么呢？时代不同，谁有闲适的心徒去感慨，吊叹。但不知怎的，那个字使我时常憧憬地回思，设想。可是，谁是这句“诗谜”的胜利者？我们能不深切地想一想？不但想，……而且要争取最后的胜利！ 忍 只有对相爱的人与物有容忍，若心中尚有一分的憎恶，在对象上是屈辱，是“痴”，与忍无干。能容，一定尚有可以使你有后望，有还没来到的报偿；有心头上的眷恋。如爱人付与你的嗔怒，如已打缺了的心爱物不肯丢在垃圾堆里，因有爱，故所以能容。若非如是，当易他词。 不忍 无餍足地恻隐之心，到头处连失了自杀的勇气也得归入此类，那终成为什么颜色都分不出的“无人相，无我相”，……是之谓“不忍”的哲学？ 引端 芦苇可成为古文字的书页；可以做青年“叫情”的乐具；也能垫在污秽罪恶的脚下。所谓“端”要看是如何引起，动机与行为似是永远的漆黑一团，真么，为什么人间又要芦苇？ 一粒沙 一粒沙藏在我的衣袋中多少年了，小心地拈出来，看不出些微的光亮，纵使放在任何生物的身上，有多重？摇摇头掷到大漠里去，那些无量数世界中平添了又一个世界，走近前光在炫耀了，踏下去便多觉出这一粒沙的力量。 浊与清 中国人长于处世，“不即不离”，“和光同尘”，这似乎已经是标准的“善士”了。更有进者，所谓“既浊能清”，语深意晦，不可卒解。如不看下文以为是诐辞之类。及至找到“能清伊何？视汙若浮。”焉得不使你赞叹这一视的超然物外！“万境由心造”，当作此解。也许屎溺中俱有“道”在，汗也何妨，你还觉得“御风而行，泠然善也”！ （按语）前年秋末曾作短语几则名《听潮梦语》原想继续写下去，后以他务遂尔搁置，去年曾收入《青纱帐》集子里。今在病中续成若干则，不耐深思，又苦于想象力观察力的薄弱，所言未必有当；但“见智，见仁”，世间难有一致的“理”。这真是浮浅的作品，仅仅略述微感；不过从微感中或能显出一点亮光。哪怕是“爝火”呢，只要在人心中稍稍增加些温暖，那便是作者的希望，也许因之加重了心头上的冷颤，那就是作者的罪过了。 为了颜色 老枫树愈值深秋愈增加了它的骄傲的颜色，“看，我的颜色，我的充实生活的表现，我的生命的青春重回！看，我惹动多少人的瞻望！” 蓖麻子在不漂亮的丛蒿中扬扬他们的白黑相间丑看的脸，又低下去，论色彩与威武，他们的低头不算卑辱，是公平呵。 金风瑟瑟中，粗大的枫树迎着秋阳，昂首向天，吐着舒适而微有感慨的叹气：“大木往往是‘拳曲臃肿’的，不中看又不合用。但我是值得人间的瞻望的，直立，伟大，颜色的鲜明，他们在绿的繁华中去出头，表明他们的幼稚。时季属于我的是：诗人们的赞叹，明霞的标榜，秋风的鼓吹，美丽画图的本质。……为了颜色，便用不到量材了，为了颜色，我可以免去斧锯的迫害；为了颜色，我不会有被投到火里去的提防。我是代表着热烈，青春，壮盛与美丽。” 小草低声咽泣。 丑看的蓖麻子默默地扬起他们的脸又重复伏下。 霜降了，枫树生命中的青春也萎落了。惨红的叶子沉默着飘下来，有虫蚀的疤痕，有霜打的病色，他们混合在污泥中与白头的小草同一命运。 小草怨恨着自己的早熟，而美丽颜色的秋叶也一样痛惜自己的早凋。他们在时光的流连中总没有满足。 蓖麻子的果实一个也不见了，早被男女孩童一颗颗摘了去，晒乾，贮集，卖到市上，辗转着制成芬芳的油类。 但“为了颜色”的枫叶，有的烂在泥土里，有的仍然在火光中消灭乾净。 “为了颜色”，他们确比无声丑看的篦麻子骄傲过短短的时候。 饮酒与食糟 “我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何由逃！”这是不是敦厚的诗人的想法？醇醪在口，悦情，合味，一醉便没了千忧，于是记起种田人的辛苦来了。春天没得糊口，把官家酒场中的糟贱价卖与他们，嗳，嗳，这是任民责者的职分！可是糟是什么做的？……恩惠是享受的唾余么？ 但也还有不能因贱价可以买糟的人呢！那只是天然地他们与酒味无缘罢了。 诗人的敦厚是否多余？