弘一法师心经讲录 般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）

正文 观自在菩萨 ┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐ 观自在 │　　　而了达自在。 ├智悲双运、自利利他、 （即观 │　　　　 │故得观自在之名。 世音） └约悲　观一切众生之机， …利他之妙用┘ 而化度自在。 菩萨　‘菩提萨埵’之省文，是梵语。 ┌菩提——觉……………以智上求佛法。 └萨埵——有情…………以悲下化众生。 （即众生） 此外有多释。 行深般若波罗蜜多时 ┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、 深│ 其中无有真实之我体） └深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。） 照见五蕴皆空 五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。 此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。 ┌色蕴…障碍义　即一切相障有碍之处境。──┐ │ 与物质之义相似而较广。──┴境处 ├受蕴…领纳义　即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐ 五　│　　　　　　　之感受。此与今时人所习用之感情一 │ │ 词（即是随官感印象而生之官感感情 │ │ ）甚合，若作了别解之感觉释之则非　├内心 蕴　│　　　　　　　，因了别乃属识蕴也。　　　　　　　│ ├想蕴…取像义　即取著感受之印象而思想。　　　　　│ ├行蕴…造作义　即对外境之动作。 │ └识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘ ┌由外境色…………而感著种种受　　　　　轮转 ├由种种受…………而引起种种想　　　　　生死 ├由种种想…………而发起种种行　　　　 ├由种种行…………而薰习内心之识　　　　循环 └由内心之识………而变成外境之色　　　　不绝 空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。 今且就可能之范围略说。 五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。 （一）无常　若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。 若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。 既常常变化，故知是空。 （二）所见不同　若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。 ┌鱼龙认为窟宅─┐ 如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识、而所见不同 ├人间认为波流 │ └饿鬼认为猛焰─┘ 故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。 有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。 既所见不同，故知是空。 上略举二义，未能详尽。 既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。 照见者非肉眼所见，明见也。