何等散乱?

　　谓贪嗔痴分,心流散为体。此复六种,谓∶自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。 　　云何自性散乱?谓五识身。 　　云何外散乱?谓正修善时,于五妙欲其心驰散。 　　云何内散乱?谓正修善时,沉掉味着。 　　云何相散乱?谓为他归信矫示修善。 　　云何粗重散乱? 　　谓依我、我所执及我慢品粗重力故,修善法时,于已生起所有诸受,起我、我所及与我 慢执受间杂取相。 　　云何作意散乱?谓依余乘、余定,若依若入,所有流散能障离欲为业。 　　何等睡眠? 　　谓依睡眠因缘,是愚痴分,心略为体,或善、或不善、或无记、或时、或非时、或应尔、或不应尔,遗失可作所依为业。 　　何等恶作? 　　谓依乐作、不乐作、应作、不应作,是愚痴分,心追悔为体,或善、或不善、或无记、或时、或非时、或应尔、或不应尔,能障心住为业。 　　何等为寻? 　　谓或依思或依慧, 寻求意言令心粗转为体。 　　何等为伺? 　　谓或依思或依慧,伺察意言令心细转为体。如是二种,安不安住所依为业。 复次 　　诸善心所断自所治为业,烦恼随烦恼障自能治为业。 　　何等名为心不相应行? 　　谓∶得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。 　　何等为得? 　　谓于善、不善、无记法,若增若减假立获得成就。 　　何等无想定? 　　谓已离遍净欲,未离上欲,出离想,作意为先故,于不恒行心心所灭,假立无想定。 　　何等灭尽定? 　　谓已离无所有处欲,超过有顶暂息想,作意为先故,于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭,假立灭尽定。 　　何等无想异熟? 　　谓已生无想有情天中,于不恒行心心所灭,假立无想异熟。 　　何等命根? 　　谓于众同分先业所引,住时决定,假立命根。 　　何等众同分? 　　谓如是如是有情,于种种类自体相似,假立众同分。