第二心所有法略有五十一种分为六位一遍行有五二别境

一遍行五者此别标下列名 一作意二触三受四想五思言作意者。谓警觉应起心种为性。引心令趣自境为业。触者。令心心所触境为性想受思等。所依为业。受者。领纳顺违俱非境相为性。起欲为业。能起合离非二欲故。亦云令心等起欢戚舍相(此解词异意同)想则于境取相为性。施设种种名言为业。谓安立自境分齐故。方能随起种种名言。思则于境取相为性。于善品等役心为业。为能取境正因等相。驱役自心能造善等 二别境五者此别标下列名 一欲二胜解三念四三么地五慧言欲者。于所乐境希望为性。勤依为业。胜解者。于决定境印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力于所取境。审决印持由此异缘。不能引转故。若犹豫境胜解全无。胜即是解。念者。于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境。而不忘失。能引定故。三么地者。此云等持。于所观境令心专注不散为性。智依为业。谓得失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决定智。生心专注言显。所欲住即便能住。非唯一境。不尔见道历观。诸谛前后境别。应无等持也。言慧者。于所观境拣择为性断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求得决定故。上言解现下文者。义在此尔(欲益得。其详请阅成唯识第五卷) 三善十一者此标章下别列 一信二精进三惭四愧五无贪六无嗔七无痴八轻安九不放逸十行舍十一不害言信者。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。谓于诸法实事理中。深信忍故。于三宝真净德中。深信乐故。于一切世出世善深信有力。能得能成起希望故。此三种信也。言心净为性者。谓此性澄清能净心等。如水清珠能清浊水。故云心净为性也。言精进者。于善恶品修断事中。勇捍为性。对治懈怠满善为业。谓善品修恶品断。勇表胜进。简诸染法捍表精纯。简净无记。又云。勇而无怯捍而无惧。言满善者。圆了善事名为满善。故三根为作善。此名满善。能满彼故。或曰。唯识论言精进一法在三根后。百法则信后即言何耶。曰唯识乃立依次第。此乃因依次第。盖信为欲依欲为勤依故。此信后而便言勤。勤即精进也。但勤通三性。进唯善性摄也。立依者。谓根依精进立舍等三所依。四法立理须合说故。三根后方说。精进言惭者。依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。自法力者。自谓自身。法谓教法。言我如是身解如是法。敢作诸恶耶。言愧者。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。世人讥呵名世间力。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作也。言无贪者。于有有具无著为性。对治贪著作善为业。言有有具者。上一有字即三有之果。有具即三有之因。言无嗔者。于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。言苦苦具者。苦谓三苦。苦具者苦因。无痴者。于诸事理明解为性。对治愚痴作善为业。言轻安者。远离粗重调畅身心。堪任为性。对治昏沉转依为业。离重名轻。调畅身心名安。谓此伏除能障定法。令所依止转安适故。言堪任者。有所堪可有所任受。言转依者。令所依身心去粗重得安隐故。言不放逸者。精进三根。于所修断防修为性。对治放逸成满一切世出世善事为业。防修者。于所断恶防令不起。于所修善法修令增长。言精进三根者。此不放逸即四法防修功能。非别有体。或云信等。亦有防修功能。何不依立。曰余六比四势用微劣故。不依立偏。何微劣非善根故。非遍策故。言行舍者。精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。言行舍者。乃行蕴中舍简受蕴舍故。言令心平等等者。由舍令心离昏掉时。初心平等。次心正直。后无功用。此初中后差别之位也。此亦即四法者。离彼四法无别相用矣。何知无别。曰若能令静即是四法。若所令静即心等故。或曰既即四法。何须别立。曰若不别立隐此能故。言不害者。于诸有情不为损恼。无嗔为性。能对治害悲愍为业。谓即无嗔于有情所不为损恼。假名不害。无嗔翻对断物命。嗔不害但违损恼物害。无嗔与乐不害拔苦。此二粗相差别理实无嗔。实有自体不害依彼。一分假立为显慈悲。二相别故。利乐有情彼二胜故 四烦恼六者此别标章下别列名 一贪二嗔三慢四无明五疑六不正见言贪者。于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。生苦者。谓由爱力取蕴生故。嗔者。于苦苦具憎恚为性。能障无嗔不安恶行所依为业。不安者。心怀憎恚多住苦故。所以不安。慢者。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。生苦者。谓若有慢。于德有德心不谦下。由此死生轮转无穷受诸苦故。无明者。于诸理事迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。杂染所依者。由无明起痴邪定。贪等烦恼随烦恼业。能招后生杂染法故。疑者。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者。以犹豫故善不生也。恶见者。于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。盖恶见者多受苦故。此见有五。谓身边邪见取戒禁取也。此六即俱生。若开恶见成十。即分别惑也。又十惑中嗔唯不善。余九皆通有覆不善 大乘百法明门论解卷上 大乘百法明门论解 卷下 天亲菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 唐慈恩法师窥基注解 明鲁庵法师普泰增修 五随烦恼二十此别标章下别列名 一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱言忿者。依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执仗为业。执仗者。仗谓器仗。怀忿恨者。多发暴恶身表业故。嗔一分摄。恨者。由忿为先怀恶不舍结冤为性。能障不恨热恼为业。热恼者。结恨者。不能含忍。恒热恼故。恼者。忿恨为先。追触暴恶恨戾为性。能障不恼蛆螫为业。言追触等义。谓追往恶触现违缘心。便恨戾多发嚣暴。凶鄙粗言蛆螫他故。此亦嗔分也。覆者。于自作罪恐失利誉。隐藏为性。能障不覆悔恼为业。言悔恼者。覆罪则后必悔恼不安隐故。贪痴二分。若不惧当苦。覆罪者。痴一分摄。若恐失利誉覆罪者。贪一分摄。言诳者。为护利誉矫现有德。诡诈为性。能障不诳邪命为业。言矫现等。谓矫诳者心怀异谋。多现不实邪命事故。此贪痴分也。谄者。谓罔他故。矫设异仪谄曲为性。能障不谄教诲为业。言罔他等义者。谄曲者为罔[冒-目+月]他故。曲顺时宜矫设方便。以取他意。或藏己失。不任师友正教诲。故亦贪痴分也。矫者。于自盛事深生染着醉傲为性。能障不憍染依为业。言染依义者。憍醉则生长一切杂染法故。此贪分也。不憍者。即无贪也。害者。于诸有情心无慈悲。损恼为性。能障不害逼恼为业。言逼恼之义有害者。逼恼他故。嗔一分摄。若论害与嗔之别义者。害障不害正障于悲。嗔障无嗔正障于慈。又嗔能断命害。但损他此差别也。言嫉者。殉自名利不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。言忧戚义者。嫉者闻见他劳深怀忧戚不安隐故。亦嗔分为体。言悭者。耽着法财不能惠舍。秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。亦贪分也。无惭者。不顾自法轻挋贤善为性。能障于惭生长恶行为业。言不顾者。谓于自法无所顾者。轻挋贤善不耻过恶。能障碍惭生长恶行故。无愧者。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。言不顾世间等义者。谓于世间无所顾者。崇重暴恶不耻过非。能障于愧生长恶行故。言不信者。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净心。堕依为业。言堕依者。不信之者多懈怠故。言懈怠者。于善恶品修断事中。懒惰为性。能障精进增染为业。言增染者。以懈怠者滋长染故言放逸者。于染净品不能防修。纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。此放逸以何为体。曰懈怠三根。不能防修染净等法。总名放逸。离上四法别无体性。或曰。彼慢疑等亦有此能何不依立。曰慢等方四势用微劣故。不依立此之四法。偏何胜余慢等。曰障三善根障遍策故。余无此能。所以不胜。言惛沈者。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。或曰。惛沈与痴何别。曰痴于境迷暗为性。正障无痴而非瞢董。惛沈于境瞢董为相。正障轻安而非迷暗故二不同。言掉举者。令心于境不寂静为性。能障行舍奢么他为业。失念者。于诸所缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。言散乱所依者。失念则心散乱故。此失念者。有云。念一分摄。是烦恼相应念故。有云。痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴令失念故名失念。有云。俱一分摄。由前二文影略说故。不正知者。于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。毁犯业者不正知者多毁犯故。此法或云慧一分摄。是烦恼相应慧故。或云痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。令知不正名不正知。有云。俱一分摄。由前二文影略说故。散乱者。令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。言恶慧所依者。谓散乱者发恶慧故。或曰。散乱掉举何别。曰散乱令心易缘掉举令心易解。是所别相。前云随其烦恼分位差别。等流性故者义现此尔。盖忿恨等十并失念。不正知放逸。此十三法乃根本家差别分位也。若无惭无愧掉举惛沈散乱不信懈怠。此之七法乃根本家等流性故或云。此七既别有体。何名等流。曰根本为因。此方生故名等流也 六不定四者此别标下列名 一睡眠二恶作三寻四伺睡眠者。令身不自在昧略为性。障观为业(即毗钵舍那)谓睡眠位身不自在。心极暗劣不门转故昧。简在定略别窹时令显。睡眠非无体用。有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。言恶作者。恶所作业追悔为性。障止为业(即奢么他)此即于果假立因名。先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。如追悔言我先不作。如是事业是我恶作。言有义此二各别有体。与余心所行相别故。随痴相说名世俗有。言寻伺者。寻谓寻求。令心匆遽。于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽。于意言境细转为性。二法业用俱以安不安住身心分位。所依为业。谓意言境者。意所取境多依名言。名意言境。或曰。寻伺二法身假为实。曰并用思之与慧各一分为体。若令心安即是思分。令心不安即是慧分。盖思者徐而细故。慧则急而粗故。是知令安则用思无慧。不安则用慧无思。若通照大师释有兼正。若正用思则急慧随思。能令心安。若正用慧则徐思随慧。亦令不安。是其并用也