第五章

造父，天下之善御者矣，無車馬則無所見其能。羿，天下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也。弓調矢直而不能射遠中微者，則非羿也。用百里之地而不能調一天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷陋室、無置錐之地，而王公不能與之爭名矣，用百里之地，則千里之國不能與之爭勝矣。箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利爲隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而不足於亂世，術謬學雜，舉不知法先王而壹制度，不知隆禮義而殺詩書，其衣冠行爲已同於世俗而不知其惡也，言談議說已無異於老墨而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之爲知之，不知爲不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬，茍有仁義之類，雖鳥獸，若別黑白，奇物變怪，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑｛作心｝，援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡。用俗儒，則萬乘之國存。用雅儒，則千里之國安。用大儒，則百里之地，久而三年，天下爲一，諸侯爲臣，用萬乘之國則舉錯而定，一朝而白。詩曰："周雖舊邦，其命維新。"可謂白矣。文王亦可謂大儒已矣。