士[2]皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之

　　何以作之气？曰：以教之耻为先。《礼•中庸》篇[10]曰：“敬大臣则不眩[11]。”郭隗说燕王[12]曰：“帝者与师处[13]，王者[14]与友处，伯者与臣处，亡者与役处[15]。凭几其杖[16]，顾盼[17]指使，则徒隶[18]之人至。恣睢奋击[19]，呴籍叱咄[20]，则厮役[21]之人至。”贾谊谏汉文帝曰[22]：“主上之遇大臣如遇厌马，彼将犬马自为也，如遇官徒，彼将官徒自为也。”凡兹三训，炳[23]若日星，皆圣哲之危言[24]，古今至诫[25]也。 　　尝见明初逸史[26]，明太祖[27]训臣之语曰：“汝曹辄称尧、舜主[28]，主苟[29]非圣，何敢谀[30]为圣？主已圣矣，臣愿已遂[31]矣，当加之以吁咈[32]，自居皋、契之义[33]。朝见而尧舜之，夕见而尧舜之，为尧舜者，岂不亦厌于听闻乎？”又曰：“幸而朕[34]非尧舜耳。朕为尧舜，乌有汝曹之皋、夔、稷哉[35]？其不为共工、戏驩兜[36]，为尧、舜之所流放者几希[37]！”此真英主之言也。坐而论道[38]，谓之三公。唐、宋盛时，大臣讲官[39]，不辍赐坐、赐茶之举[40]，从容乎便殿[41]之下，因得讲论古道[42]，儒硕[43]兴起。及其季[44]也，朝见长跪、夕见长跪之余，无此事矣[45]。不知此制何为而辍，而殿陛之仪[46]，渐悬以相绝也[47]。 　　农工之人、肩荷背负之子则无耻[48]，则辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名之曰辱国[49]；卿大夫[50]无耻，名之曰辱社稷[51]。由庶人[52]贵而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。厥灾下达上[53]，象似火！大臣无耻，凡百士大夫法则之[54]，以及士庶人法则之，则是有三数[55]辱社稷者，而令合天下之人[56]，举辱国以辱其家，辱其身，混混沄沄而无所底[57]。厥咎[58]上达下，象似水！上若下胥水火之中也[59]，则何以国？ 　　窃窥[60]今政要之官，知车马、服饰、言词捷给[61]而已，外此非所知也。清暇之官，知作书法、赓诗[62]而已，外此非所问也。堂陛下之言，控喜怒以为之节[63]，蒙色笑[64]，获燕闲[65]之赏，则扬扬然[66]以喜，出夸其门生、妻子。小不霁[67]，则头抢地[68]而出，别求夫可以受眷[69]之法，彼其心岂真敬畏哉？问以大臣应如是乎？则其可耻之言曰：我辈只能如是而已。至其居心又可得而言[70]，务[71]车马、捷给者，不甚读书，曰：我早晚值公所[72]，已贤矣，已劳矣。作书、赋诗者，稍读书，莫知大义，以为苟安其位一日，则一日荣；疾病归田里，又以科名[73]长其子孙，志愿毕矣。且愿其子孙世世以退缩为老成[74]，国事我家何知焉？嗟乎哉！如是而封疆万万之一有缓急，则纷纷鸠燕逝而已，伏栋下求俱压焉者鲜矣[75]。 　　昨者，上谕[76]至，引卧薪尝胆事自况比[77]，其闻之而肃然动于中欤？抑弗敢知！其竟憺然[78]无所动于中欤？抑更弗敢知！然尝遍览人臣之家，有缓急之举，主人忧之，至戚忧之，仆妾之不可去者忧之；至其家求寄食焉之寓公[79]，旅进而旅豢[80]焉之仆从，伺主人喜怒之狎客[81]，试召而诘之，则岂有为主人分一夕之愁苦者哉？故曰：厉之以礼出乎上，报之以节出乎下。非礼无以劝节，非礼非节无以全耻[82]。古名世才[83]起，不易[84]吾言矣。