第二十一

孔德之容，惟道是从。 一阴一阳之谓道，物得以生谓之德。道常无名，岂可形容？所以神其德。德有方体，同焉皆得，所以显道，性修反德，德至同於初，故惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 道体至无而用乃妙，有所以为物，然物无非道。恍者，有象之可况。惚者，有数之可推。而所谓有者，疑於无也。故曰道之为物。 惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。 见乃谓之象，形乃谓之物，惚恍之中，象物斯具，犹如大空变为雷风，犹如大块化为水火，以成变化，以行鬼神，是谓道妙。 窈兮冥兮，中有精兮。 窈者，幽之极。冥者，明之藏。窈冥之中，至阴之原，而天一所兆，精实生焉。 其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。 精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不变，故云有信。且然无间，故其名不去。 以阅衆\\\甫，吾何以知衆\\\甫之然哉？以此。 衆\\\甫之变，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。圣人贵精，故能阅衆\\\甫之变，而知其所以然。无思也而寂然，无为也而不动，然感而遂通天下之故，则思为之端起，而功业之逃着，非天下之至精，其孰能与于此？