第7章　颜氏家训2

兄弟第三 夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而 后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族①， 皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者， 分形连气之人也②，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾， 食则同案③，衣则传服④，学则连业⑤，游则共方⑥，虽有 悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其 子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟⑦，则 疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩⑧，犹方底而圆 盖，必不合矣。惟友悌深至⑨，不为旁人之所移者⑩，免夫！ 二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱 先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之 际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一 穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤， 风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻 子之为风雨，甚哉！ 兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄； 群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈 其心，谁救之哉！人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬 于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死 力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！ 娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四 海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处 多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执 私情，处重责而坏薄义也；若能恕己而行，换子而抚， 则此患不生矣。 人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是 反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄王献连栋隔壁，王献呼之 数声不应，良久方答；王献怪问之，乃曰：“向来未着衣帽 故也。”以此事兄，可以免矣。 江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱， 所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如 不足者。及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二 弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔。 [注释\\] ①九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄 孙。也有包括异姓亲属而言的，以父族四、母族三、妻族二为“九族”。 ②分形连气：语出《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也， 一体而两分，同气而异息。”指形体各别，气息相通。形容父母与子女关系密 切，后也用于兄弟之间。 ③案：古代一种放食器的盘，下安短足，以便席地就食。 ④传服：指大的孩子用过的衣服留给小的孩子穿。 ⑤业：指书写经典的大版。连业：指哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。 ⑥方：地方。《论语·里仁》：“游必有方。” ⑦娣姒（dìsì弟四）：兄弟之妻互称。《尔雅·释亲》：“长妇谓稚妇为娣 妇，稚妇谓长妇为姒妇。”后也称作“妯娌”。 ⑧节量：节制度量的意思，为六朝人习用语。 ⑨友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。 ⑩旁人：此指妻子。 殁（mò末）：死。 先人：指已死亡的父母。遗体：古代称自己的身子为父母的遗体。 《礼·祭义》：“曾子曰：身也者，父母之遗体也。”遗体一词有时也用以指兄 弟。 分气：指分得父母的血气。 念：爱怜。 地亲：地近情亲。 《诗·召南·行路》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以 速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何 以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”此句本此。 《诗·豳风·鸱鸮》：“予室翘翘，风雨所漂摇。”此句本此。 楹：厅堂前的柱子。沦：没落，这里是摧折的意思。 子侄：卢文弨曰：“子侄，谓兄弟之子也。” 群从：指与前句中“子侄”同辈的族中子弟。 行路：见《教子》篇“王大司马”段注。踖（jí及）：践踏。《释名· 释姿容》：“踖，藉也，以足藉也。”蹈：踩。《庄子·达生》：“蹈火不热。” 骨肉：此指妯娌为同胞姊妹关系而言。 感霜露而相思：《诗·秦风·蒹葭》；“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人， 在水一方。”即此句所本。 公务：这里指大家庭内部的集体事务。 恕己：谓扩充自己的仁爱之心。 换子而抚：互相交换孩子抚养，这里指把兄弟的子女当成自己的子女。 林思进曰：“《尔雅·释言》：‘猷，肯，可也。’‘肯’、‘可’互训，此 ‘可’字正作‘肯’字用。”韩愈《故贝州司法参军李君墓志铭》：“事其兄如 事其父，其行不敢有出焉。”盖本此文。 赵曦明曰：“《南史·刘王献传》：‘王献字子圭，沛郡相人。笃志好学，博 通训义。弟琎，字子璥，方轨正直，儒雅不及王献，而文采过之。’王献音桓，琎音津。”沛国：地名，在今江苏萧县西北。 此句意思是：弟敬事兄，应声时须衣帽整齐。向来：刚才的意思。 江陵：县名。在今湖北省。王玄绍：人名。其事迹不详。 此两句说：兄弟三人虽勤勉相待，相见时仍有替别人做得不够之感。孜 孜：勤勉的样子。《尚书·君陈》：“惟日孜孜，无敢逸豫。” 西台：指江陵。《通鉴》卷一四四胡三省注：“江陵在西，故曰西台。” 并命：指相从而死。 [译文\\] 先有人类而后才有夫妇，有了夫妇而后才有父子，有了父子而 后才有兄弟，一个家庭中的亲人，仅此三者而已。由此延续推广， 直至所谓九族，都是来源于“三亲”，所以说“三亲”是人伦关系中最 重要的，不可不重视。兄弟，是一母所生、形体不同而气息相通的 人。在他们小的时候，父母左手拉着一个，右手扯着另一个；这个 牵着父母衣服的前襟，那个抓着衣服的后摆；吃饭时共用一个案 盘，穿衣是哥哥穿了再传给弟弟；学习上弟弟使用哥哥读过的书 籍；就是游玩，兄弟也在同一个地方。如此则兄弟之间即使有悖礼 胡闹的人，也不能不互相爱护。等到兄弟都长大了，各自娶了妻 子，抚养自己的孩子，即使忠诚厚道的兄弟，感情也不能不比小时 候淡薄。妯娌之间与兄弟相比，感情上是疏远淡薄很多的。如今 让感情疏远淡薄的妯娌来节制度量亲密深厚的兄弟感情，就好像 给方形的底座配上圆形的盖子，必定不会合适的。惟有兄弟间互 相爱护，感情深厚，才不会因别人的影响而疏远关系，你们一定要 互相友爱啊！ 父母去世后，兄弟之间更应互相照顾，要如同形体与它的影 子、声音与它的回声一样亲密。互相爱护先辈所给予的躯体，互相 珍惜从父母那里分得的血气，不是兄弟的话，谁会这样互相爱怜 呢？兄弟之间的关系是不同于别人的，相互期望过高就容易产生 不满，而相处密切的话，不满也就容易消除。比如一间房子，它有 个洞就马上堵塞住，有条缝隙就马上涂盖住，那么这房子就不用担 心会倒塌。如果对麻雀、老鼠的危害不放在心上，对风雨的侵蚀不 加防范，那当墙倒柱断时，就无法补救了。奴仆、侍婢好比麻雀、老 鼠，妻儿好比风雨，危害是更加厉害的呀！ 兄弟之间不和睦，则子侄就不会互相爱护；子侄不互相爱护， 则家族中的所有子弟都会相互疏远，感情淡薄；族中子弟既关系疏 远，感情淡薄，则僮仆之间就会相互仇视敌对了。如果变成这样， 那么过往的路人都可以任意践踏、欺辱他们，谁还能救得了他们 呢？有些人能和天下之士交朋友，且都玩得挺开心，却不知敬重自 己的兄长，为什么能和那么多人相处，却不能善待自己仅有的一两 个兄长呢？有的人能统率数万人的军队，使部下为他拼死效力，而 对自己的弟弟却缺少恩爱，为什么对关系疏远的人能广施恩惠，对 关系亲密的人却不能亲爱呢！ 妯娌之间是易生争执的是非之地，即使是同胞姐妹成为妯娌 而住在一起，也不如让她们各嫁一方，这样，她们因长久分离，才会 感叹霜露降临而互相思念，企盼日月的相望而期待相聚。更何况 妯娌本来就是互不相识的路人，处于容易产生争执的环境里，能够 互相没有隔阂的实在是很少。之所以会这样，是因为在处理家庭 中的公共事务时大家都各怀私心，处于担负家庭重要职责的地位 却怀有个人恩怨。假如妯娌都能以仁爱之心去办事，把对方的孩 子当作自己的孩子一样抚养，那么妯娌不和的事情就不会发生了。 有的人不能够像侍奉父亲一样来对待自己的兄长，那又何必 埋怨兄长对自己的爱护不如对他的孩子呢？由此反省自己就知道 自己的不明智。沛国人刘琎，曾经与他的哥哥刘王献住在一栋房子 里，相互只隔一层墙壁。有一次刘王献呼叫刘琎，叫了好几声都没人 答话，过了好一阵才听见刘琎回答。刘王献感到很奇怪，问他原因， 刘王献回答说：“因为刚才还没有穿好衣帽。”以这种态度敬事兄长， 就可以不用担心哥哥对弟弟的爱护不及对他自己的孩子了。 江陵人王玄绍，与弟弟孝英、子敏三人特别友爱，谁若得到美 味新奇的食物，如果不是三个人一起享受，那必定谁也不会自己先 吃，兄弟三人虽然都互相勤勉尽力相待，但每次见面仍觉得自己做 得不够。到西台被敌人攻陷时，元绍因为身体魁梧，被敌兵包围， 两个弟弟争着去保护他，各自求着代替哥哥去死，但终未解脱厄 运，兄弟三人同时被杀害。