第16章　颜氏家训11

[译文\\] 自古以来的那些圣明帝王，尚且必须勤奋学习，何况普通百 姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且 捡近世紧要的事说说，以启发点悟你们。现在士大夫的子弟，长 到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、 《春秋三传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。等到他们 成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要加倍地对他们进行 训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨炼，以成就其清 白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸 的人。人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕田 种地，当商贩的就要商谈买卖交易，当工匠的就要精心制作各种 用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的就要熟悉骑马 射箭，当文人的就要讲谈讨论儒家经书。我见到许多士大夫耻于 从事农业商业，又缺乏手工伎艺方面的本事，让他射箭连一层铠 甲也射不穿，让他动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无 所事事，以此消磨时光，以此了结一生。还有的人因祖上的荫庇， 得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习的事，碰上有吉凶 大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然无所知，如堕云雾中一 般。在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗明志，他却像 塞住了嘴一般，低着头不吭声，只有打呵欠的份。有见识的旁观 者，都替他害臊，恨不能钻到地下去。这些人又何必吝惜几年的 勤学，而去长受一生的愧辱呢！ 梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以至当时的谚 语说：“登车不跌跤，可当著作郎；会说身体好，可做秘书官。”这 些贵族子弟没有一个不是以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉的；他 们外出乘长檐车，走路穿高齿屐，坐在织有方格图案的丝绸坐褥 上，倚靠着五采丝线织成的靠枕，身边摆的是各种古玩，进进出 出派头十足，看上去仿佛神仙模样。到明经答问求取功名的时候， 他们就雇人顶替自己去应试，在三公九卿列席的宴会上，他们就 借别人之手来帮自己做诗，在这种时刻，他们倒显得像模像样的。 等到动乱来临，朝廷变迁革易，考察选拔官吏时，不再任用过去 的亲信，在朝中执掌大权的，再不见旧日的同党。这时候，这些 贵族子弟们靠自己不中用，想在社会上发挥作用又没有本事。他 们只能身穿粗布衣服，卖掉家中的珠宝，失去华丽的外表，露出 无能的本质，呆头呆脑像段枯木，有气无力像条快要干涸的流水， 在乱军中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中，在这种时候，这 些贵族子弟就成了道道地地的蠢材了。有学问有手艺的人，走到 哪里都可以站稳脚跟。自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，其 中一些人虽然世世代代都是平民百姓，但由于懂得《孝经》、《论 语》，还可以去给别人当老师；而另外一些人，虽然是年代久远的 世家大族子弟，但由于不会动笔，结果没有一个不是去给别人耕 田养马的。由此看来，怎么能不努力学习呢？如果能够经常保有 几百卷书籍，就是再过一千年也始终不会沦为平民百姓的。 通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能增强道德修养，劝 勉世风习俗，也仍不失为一种才艺，可借此自我充实。父亲兄长 是不能长期依赖的，家乡邦国是不能常保无事的，一旦流离失所， 没有人来庇护周济你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万， 不如薄技在身。”容易学习而又可致富贵的本事，无过于读书了。 世人不管他是愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但 却不肯去读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想得身暖却懒于 裁衣一样。那些读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上， 共认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，他们看 得很清楚，这固然不用再说，就是天地鬼神的事，也是瞒不过他 们的。 有客人对我发出诘问说：“那些手持强弓长戟，去诛灭罪恶之 人，安抚黎民百姓，以此博取公侯爵位的人，我看是有的；那些 阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家富足，以此博取卿相职 位的人，我看是有的；而那些学问贯通古今，才能文武兼备，却 身无俸禄官爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却是数也数不清，这么 看来，哪里值得对学习那么看重呢？”我回答他说：“一个人的命 运是困厄还是显达，就好比金、玉与木、石。研习学问，就好比 琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、璞来得更 美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻的来得丑陋，但怎么可 以说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、玉呢？所以，不能 以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那 些披挂铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛 毛，脱颖而出者少如灵芝草；现在，勤奋攻读，修养品性，含辛 茹苦而没有任何益处的人就像日蚀那样少见，而闲适安乐，追名 逐利的人却像秋荼那样繁多，哪能够把二者相提并论呢。况且我 又听说，生下来就明白事理的是上等人，通过学习才明白事理的 是次一等的人。人之所以要学习，就是想使自己知识丰富，明白 通达。如果说一定有天才存在的话，那就是出类拔萃的人，作为 将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略；作为执政 者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然他们没有读 过书，我也要说他们是有学问的。现在您不能够做到这一点，又不 去师法古人的所作所为，那就好比蒙着被子睡大觉，什么也看不 见了。 人们看见邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子 弟欣慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟向古人学习，这 是多么无知啊。一般人只看见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长 矛强弓，就说我也能当将军，却不知道了解天时的阴晴寒暑，分 辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种 种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国积财 储粮，就说我也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节 阴阳，荐贤举能的种种周到细致。一般人只知道私财不落腰包，公 事及早办理，就说我也能管理好百姓，却不知道诚恳待人，为人 楷模，治理百姓，如驾车马，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变 恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，判刑赶早，赦 免推迟，就说我也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追财，用 假言诱使诈伪者暴露，不用反复审问而案情自明这种种深刻的洞 察力。推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔 民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前 辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是 不无好处的。 人之所以要读书求学，本来是为了开发心智，提高认识力，以 有利于自己的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，我想让他 们看看古人如何体察父母心意，按父母的愿望办事；如何轻言细 语，和颜悦色地与父母谈话；如何不怕劳苦，为父母弄到香甜软 嫩的食品；使他们看了之后感到畏惧惭愧，起而效法古人。对那 些不知道如何侍奉国君的人，我想让他们看看古人如何笃守职责， 不侵凌犯上；如何在危急关头，不惜牺牲性命；如何以国家利益 为重，不忘自己忠心进谏的职责；使他们看了之后痛心疾首地对 照自己，进而想去效法古人。对那些平时骄横奢侈的人，我想他 们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用；如何以谦卑自守，以礼让 为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们看了之后震惊变色，自 感若有所失，从而端正态度，抑制那骄奢的心意。对那些平时浅 薄吝啬的人，我想让他们看看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌 盈恶满；如何周济鳏寡孤独，体恤贫民百姓。使他们看了之后脸 红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平 时暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人如何小心恭谨，自我约束， 懂得齿亡舌存的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使 他们看了之后气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆 小懦弱的人，我想让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如 何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他们看了 之后能奋发振作，无所畏惧：由此类推，各方面的品行都可采取 以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些偏离道德 规范的不良行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然 而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠 缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一 个千户小县，不一定亲自管理过百姓；问他们怎样造房子，不一 定知道楣是横着放而棁是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道 高粱要早下种而黍子要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑， 写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以 他们被那些武官俗吏嗤笑辱骂，确实是有原因的。 人们学习是为了用它获取好处。我看见有的人读了几十卷书， 就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一 般，厌恶他像对鸱枭那样的恶鸟一般。像这样用学习给自己招来 损害，还不如不要学习。 古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足，现在求 学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了 广利大众，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自 身需要，涵养德性以求仕进。求学就像种果树一般，春天可以赏 玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩 春花；修身利行，这就好比摘取秋果。 人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易 分散，因此，对孩子确实须要及早教育，不可坐失良机。我七岁 的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不 会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到 了荒废的地步。当然，人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的 机会，仍然应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说： “五十岁时学习《易》，就可以不犯大的过错了。”魏武帝、袁遗， 他俩到老年时学习的兴趣愈加浓厚，这些都是年轻时勤奋学习直 到老年也不厌倦的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天 下；荀卿五十岁才开始到齐国游学，仍然成了大学者；公孙弘四 十多岁才开始读《春秋》，靠这学问后来终于当了丞相；朱云也是 四十岁才开始学习《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学 习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷 而晚年醒悟的例子。一般人如果到成年以后还未开始学习，就说 晚了晚了，就这样拖拖拉拉过日子，好像面对着一堵墙壁什么也 看不见，也是够愚蠢的了。从小就开始学习的人，就好像太阳初 升时的光芒；到老来才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行 走，但总比那闭着眼睛什么也看不见的人强。 学习风气的兴盛或衰败，随世道变迁而变化。汉朝时代的贤 士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下 贯通人事，他们中凭着这个特长而得到卿相职位的人可多了。汉 末风气改变以后就不再是这样了，读书人都空守章句之学，只知 背诵老师讲过的现成话，如果靠这些东西来处理实际事务，我看 大概不会有任何用处。所以，后来的士大夫子弟读书都以广泛涉 猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让 他们入学读书，观察他们的志尚，到步入仕途的年龄后，就去参 预文官的事务，没有一个是把学业坚持到底的。既当官又能坚持 学业的，则有何胤、刘王献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、 贺革、萧子政、刘纟舀等人，这些人文笔也很在行，不光是只能口头 讲讲而已。在洛阳城，我还听说有崔浩、张伟、刘芳三人的大名， 邺下那里还有位邢子才：这四位学者，虽然都喜好经术，但也以 才识广博擅名。像以上的各位贤士，原本就该是为官者中的上品， 除此之外就大都是些村夫庸人，这些人语言鄙陋，风度拙劣，互 相之见固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出 几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概一点也摸不到 边。邺下有谚语说：“博士上市去买驴，契约写了三大张，不见写 出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令人丧气。孔子说： “去学习吧，你的俸禄就在其中了。”而今这些人却在那些毫无益 处的事情上下功夫，这恐怕不是正经行当吧。圣人的书，是用来 教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行 经常提供些帮助，也就足以在世上为人了；何必“仲尼居”三个 字就要写它两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他 说“居”指讲习之所，现在又有谁能亲见？在这种问题上，争个 你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像那逝去的流水 般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己 的事业有所助益。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十 分满意，再无话可说了。 世间的读书人，不广泛涉猎群书，除了读各种经书和纬书外， 就是学学解释这些经典的注疏而已。我初到邺城时，与博陵的崔 文彦交游，我与他曾谈起《王粲集》中关于王粲责难郑玄《尚书 注》的事，崔文彦转而给几位读书人谈起此事，才刚开口，就被 他们责难说：“文集中只有诗、赋、铭、诔等类文体，难道会论及 有关经书的事吗？况且在先儒之中，也没听说过王粲这人啊。”崔 文彦笑了笑便告退了，终究未把《王粲集》给他们看。魏收在议 曹任上时，与各位博士议及有关宗庙之事，并引《汉书》为据，众 博士笑着说：“我们没有听说过《汉书》可以证验经学的。”魏收 很生气，一句话也不再说，把《汉书》中的《韦玄成传》扔给他 们，就起身走了。众博士花了一个晚上的时间来共同翻检此书，第 二天才来道歉说：“想不到韦玄成还有这等学问啊。” 老子，庄子的书，讲的是如何保持本真、修养品性，不肯以 外物来烦劳自己。所以老子用柱下史的职务把自己的名声掩盖起 来，最后隐遁于沙漠之中；庄子隐居漆园为小吏，最终拒绝了楚 成王召他为相的邀请，这俩人都是任性放纵之徒啊。后来有何晏、 王弼，师法前贤，陈说道教的教义，继其后者一个跟着一个地夸 夸其谈起来，如影子依附于形体、草木顺着风向一般，都以神农、 黄帝的教化来装扮自身，而将周公、孔子的事业置之度外。然而 何晏因为党附曹爽而被诛杀，这是碰到贪恋权势至死方休的罗网 上了，王弼以自己的所长去讥笑别人而遭来怨恨，这是掉进争强 好胜的陷阱里了；山涛因为贪吝积敛而遭到世人议论，这是违背 了聚敛越多丧失越大的古训；夏侯玄因为自己的才能声望而遭到 杀害，这是因为没有从庄子所说的那于世无补的支离疏和那扭曲 无用的大树得以自保的寓言中汲取教训；荀粲在丧妻之后，因内 心哀伤不止而终至送命，这就不是庄子在丧妻之后敲缶而歌的超 脱情怀了；王衍因哀悼儿子而悲不自胜，这就不同于《列子》中 的东门吴面对丧子之痛所抱的那种达观态度了；嵇康因排斥俗流 而招致杀身之祸，这难道能与老子所说的“和其光，同其尘”相 提并论吗；郭象因声名显赫而最终走上权势之路，这难道是老子 所提倡的“后其身而身先，外其身而身存”的作风吗；阮籍纵酒 迷乱，不合于庄子关于“畏途相诫”的譬喻；谢鲲因家僮贪污而 丢官，这是违背了“弃其馀鱼”、节欲知足的宗旨。以上诸位先生， 都是道家中人心所归依的领袖人物。至于其余那些在尘世污秽中 身套名缰利锁，在名利场中摔爬滚打之辈，我更无从细说了。这 些人不过是选取老、庄书中的那些清谈雅论，剖析其中的玄妙细 微之处，宾主相互问答，只求娱心悦耳，但这些并不是拯救社会 形成良好的风气的急要之事。到了梁朝，这种崇尚道教的风气又 流行起来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为“三玄”。武 帝和简文帝都亲自加以讲论。周弘正奉君主之命讲述以道教治国 的大道理，其风气流行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实 在是盛哉美哉。后来元帝在江陵、荆州的时候，也十分爱好并熟 悉此道，他召来一些学生，亲自为他们讲授，为此废寝忘食，夜 以继日，甚至在他极度疲倦，或忧愁烦闷的时候，也靠讲授道教 玄学来自我排解。我当时偶尔也在末位就座，亲耳聆听元帝的教 诲，然而我这人资质既顽钝愚鲁，又对此缺乏兴趣，所以也没啥 收效。 北齐的孝昭帝护理病中的娄太后，因此而脸色憔悴，饭量减 少。徐之才用艾炷炙太后的两个穴位，太后痛不可忍，孝昭帝让 母亲握己手以代痛，指甲嵌入掌心，以致血流满手。太后的病终 于痊愈，而孝昭帝却积劳成疾，不久就去世了，临终留下遗诏说： 他遗憾的是不能够为娄太后操办后事，以尽最后的孝心。他这人 的天性是如此孝顺，而不懂得忌讳却又到如此地步，这确实是不 学习造成的。他如果从书中看到过有关古人讽刺那盼望母亲早死 以便痛哭尽孝的人的记载，就不会在遗诏中说出那样的话了。孝 为百行之首，尚且须要通过学习去培养完善，何况其它的事呢！ 梁元帝曾经对我说：“我从前在会稽郡的时候，年龄才十二岁， 就已经喜欢学习了。当时我身患疥疮，手不能握拳，膝不能弯曲。 我在闲斋中挂上葛布制成的帐子，以避开苍蝇独坐，身边的小银 盆内装着山阴甜酒，不时喝上几口，以此减轻疼痛。这时我就独 自随意读一些史书，一天读二十卷，既然没有老师传授，就常有 一个字不认识，或一句话不理解的情况，这就须要严格要求自已， 不感到厌倦。”元帝以帝王之子的尊贵，以孩童的闲适，尚且能够 用功学习，何况那些希望通过学习以求显达的小官吏呢？ 古代的勤学者，有用锥子刺大腿以防止瞌睡的苏秦；有投斧 于高树、下决心到长安求学的文党；有映雪勤读的孙康；有用袋 子收聚萤火虫用来照读的车武子；汉代的兒宽、常林耕种时也不 忘带上经书；还有个路温舒，在放羊的时候就摘蒲草截成小简，用 来写字。他们也都算是能勤奋学习的人。梁朝彭城的刘绮，是交 州刺史刘勃的孙子，从小死了父亲，家境贫寒，无钱购买灯烛，就 买来荻草，把它的茎折成尺把长，点燃后照明夜读。梁元帝在任 会稽太守的时候，精心选拔官吏，刘绮以他的才华当上了太子府 中的国常侍兼记室，很受尊重，最后官至金紫光禄大夫。义阳的 朱詹，世居江陵，后来到了建业。他十分勤学，家中贫穷无钱，有 时连续几天都不能生火煮饭，就经常吞食废纸充饥。天冷没有被 盖，就抱着狗睡觉。狗也十分饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱 詹大声呼唤也不见它归家，哀声惊动邻里。尽管如此，他还是没 有荒废学业，终于成为学士，官至镇南录事参军，为元帝所尊重。 朱詹之所为，是一般人所不能做到的，这也是一个勤学的典型。东 莞人臧逢世，二十多岁的时候，想读班固的《汉书》，但苦于借来 的书自己不能长久阅读，就向姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸 头，亲手抄得一本。军府中的人都佩服他的志气，后来他终于以 研究《汉书》出了名。 北齐有位太监叫田鹏鸾，本是少数民族。年纪有十四五岁。起 初当宫禁的守门人时，就知道好学，身上带着书，早晚诵读。虽 然他所处的地位十分低下，工作也很辛苦，但仍能经常利用空闲 时间，四处拜师求教。每次到文林馆，气喘汗流，除了询问书中不 懂的地方外，顾不得讲其它的话。每当他从书中看到古人讲气节、 重义气的事，就十分激动，连声赞叹，心情久久不能平静。我很 喜欢他，对他倍加开导勉励。后来他得到皇帝的赏识，赐名为敬 宣，职位到了侍中开府。齐后主逃奔青州的时候，派他往西边去 观看动静，被北周军队俘获。周军问他后主在何处？田鹏鸾欺骗 他们说：“已走了，恐怕已经出境了。”周军不信他的话，就殴打 他，企图使他屈服；他的四肢每被打断一条，声音和神色就越是 严厉，最后终于被打断四肢而死。一位少数民族的少年，尚且能 够通过学习变得忠诚，北齐的将相们，比敬宣的奴仆都不如啊。 邺城被北周军队平定之后，我们被流放到关内。那时思鲁曾 经对我说：“我们在朝廷没人当官，家里也没有积财，我应当尽力 干活赚钱，以此尽供养之责。现在，我却常常被督促检查功课，致 力于经史之学，您难道不知道我这做儿子的，能够在这种情况下 安心学习吗？”我教诲他说：“当儿子的固然应当把供养之责放在 心上，当父亲的却应当把子女的教育作为根本大事。如果让你放 弃学业去赚取钱财，使我丰衣足食，那么，我吃起饭来怎么会感 到香甜，穿起衣来怎么会感到温暖呢？如果你能够致力于先王之 道，继承我们家世的基业，那么，我纵使吃粗茶淡饭，穿麻布衣 衫，也心甘情愿”。 《书经》上说：“喜欢提问则知识充足。”《礼经》上说：“独自 学习而没有朋友共同商讨，就会孤陋寡闻。”看来，学习须要共同 切磋，互相启发，这是很明白的了。我就见过不少闭门读书，自 以为是，在大庭广众之中口出谬言的人。《穀梁传》叙述公子友与 莒挐两人相搏斗，公子友左右的人呼叫“孟劳”。孟劳是鲁国宝刀 的名称，这个解释也见于《广雅》。近时我在齐国，有位叫姜仲岳 的说：“孟劳是公子友左右的人，姓孟，名劳，是位大力士，为鲁 国人所爱重。”他和我苦苦争辩。当时清河郡守邢峙也在场，他是 当今的大学者，帮助我证实了孟劳的真实涵义，姜仲岳才红着脸 认输了。此外，《三辅决录》上说：“汉灵帝在宫殿柱子上题字： ‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是引用《论语》中的话，而对以四言 句式，用来品评京兆人田凤。有一位才士，却解释成：“当时张京 兆及田郎二人都是相貌堂堂的。”他听了我的上述解释后，开始非 常惊骇，后来又对此感到惭愧懊悔。江南有一位权贵，读了误本 《蜀都赋》的注解，“蹲鸱，芋也”，芋字错作“羊”字。有人馈赠 他羊肉，他就回信说：“谢谢您赐我蹲鸱。”满朝官员都感到惊骇， 不了解他用的是什么典故，经过很长时间查到出典，才知道是这 么回事。魏元氏在位的时候，有一位有才学而位居重要职务的大 臣，他新近得到一本《史记音》，而内中错谬很多，给“颛顼”一 词错误地注音，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位 大臣就对朝中官员们说：“过去一直把颛顼误读成‘专旭’，应该 读成‘专翾’。”这位大臣名气早就很大，他的意见大家当然一致 赞同并照办。直到一年后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研 究探讨，才知道谬误所在。《汉书·王莽赞》说：“紫色圭龜声，馀 分闰位。”是说王莽以假乱真。过去我曾经和别人谈论书籍，其中 谈到王莽的模样，有一位聪明能干的人，自夸通晓史学，名誉身 价很高，却说：“王莽不但长得鹰目虎嘴，而且有着紫色的皮肤， 青蛙的嗓音。”此外，《礼乐志》上说：“给太官挏马酒。”李奇的 注解是：“以马乳为酒也，揰挏乃成。”揰挏二字的偏旁都从手。所 谓揰挏，这里是说把马奶上下捣击，现在做奶酒也是用这种方法。 刚才提到的那位聪明人又认为李奇注解的意思是：要等种桐树之 时，太官酿造的马酒才熟。他的学识浅陋竟到了这个地步。太山 的羊肃，也称得上有学问的人，他读潘岳赋中“周文弱枝之枣”一 句，把“枝”字读作杖策的杖字；他读《世本》中“容成造歷”一 句，把“歷”字认作碓磨的磨字。 谈话写文章，援引古代的事物，必须是用自己的眼睛去学来 的，而不要相信耳朵所听来的。江南乡里间，有些士大夫不事学 问，又羞于被视为鄙陋粗俗，就把一些道听途说的东西拿来装饰 门面，以示高雅博学。比如：把徵质呼为周、郑，把霍乱叫做博 陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都就说是去海郡，谈起吃饭 就说是饣胡口，提到钱就称之为孔方，问起迁徙之处就讲成楚丘，谈 论婚姻就说成晏尔，讲到姓王的人没有不称为仲宣的，谈起姓刘 的人没有不呼作公干的。这类“典故”大约一二百个，士大夫们 前后相承，一个跟着一个学。如果向他们问起这些“典故”的原 由，没有一个回答得出来；用之于言谈文章，常常是不伦不类。庄 子有乘时鹊起的说法，所以谢朓的诗中就说：“鹊起登吴台。”我 有一位表亲，作的一首《七夕》诗又说：“今夜吴台鹊，亦共往填 河。”《罗浮山记》上说：“望平地树如荠。”所以戴暠的诗就说： “长安树如荠。”而邺下有一个人的《咏树》诗又说：“遥望长安荠。” 我还曾经见过有人把矜诞解释为夸毗，称高年为富有春秋，这些 都是“耳学”造成的错误。 文字，这是书籍的根本。世上求学之人，很多都没有把字义 弄通：通读《五经》的人，肯定徐邈而非难许慎；学习赋诵的人， 信奉褚诠而忽略吕忱；崇尚《史记》的人，只对徐野民、邹诞生 的《史记音义》这类书感兴趣，却废弃了对篆文字义的钻研；学 习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《三苍》、《尔 雅》。他们不明白语音只是文字的枝叶，而字义才是文字的根本。 以至有人见了服虔、张揖有关音义的书就十分重视，而得到同是 这两人写的《通俗文》、《广雅》却不屑一顾。对同出一人之手的 著作，居然这样厚此薄彼，何况对不同时代不同人的著作呢？ 求学的人都以博闻为贵。他们对于郡国山川、官位姓族、衣 服饮食、器皿制度，都希望刨根问底，找出它的源头来；但对于 文字，却漫不经心，自家的姓名，也往往出现谬误，即使不出错 的，也不知道它的由来。近代有些人为孩子起名字：兄弟几个的 名字都用山作偏旁，内中就有取名为峙的；兄弟几个的名字都用 手作偏旁，内中就有取名为扌幾的；兄弟几个的名字都用水作偏旁， 内中就有取名为凝的。在那些知名的大学者中，这类例子很多。如 果他们明白这与晋平公的乐工听不出钟的乐音不协调是一回事的 话，就会感到这是多么可笑。 我曾经跟从北齐文宣帝到并州去，从井陉关进入上艾县，从 那里往东几十里，有一个猎闾村。后来，百官又在晋阳以东百余 里的亢仇城旁接受马粮。大家都不知道上述两个地方原本是哪里， 博求古今书籍，都没有弄明白。直到我翻检《字林》、《韵集》这 两本书，才知道猎闾就是过去的馀聚，亢仇就是谷曼谷九亭，它们 都属于上艾县。当时太原的王劭想撰写乡邑记注，我把这两个旧 地名说给他听，他非常高兴。 我开始读到《庄子》中“螝二首”这一句时，发现《韩非 子》上面说：“动物中有叫螝的，一个身体两张口，为了争夺食物 而互相咬龁，终于导致互相残杀。”我茫茫然不知道这个“螝”字 是什么意思，碰到人就问，却没有一个答得上的。案：《尔雅》等 书上说，蚕蛹名螝，但蚕蛹又不是那种有两个头两张口贪婪有害 的动物。后来见了《古今字诂》，才知道这也就是古代的“虺”字， 我多年来积滞在胸中的难题，一下子像大雾一样散开了。 我曾经宦游赵州，看见柏人城北面有一条小河，当地人也不 知道它的名字。后来我读了城西门徐整写的碑文，上面说：“洦流 东指。”大家都不知道它的意思。我查阅了《说文》，这个“洦”字 就是古“魄”字，洦，水浅的意思。这条河从汉代以来就没有名 字，只是把它当作一条浅浅的河流看待，或许应当就用这个 “洦”字给它命名吧？ 世上的书信，内中多有“勿勿”这个词语，历来相承如此，不 知道它的根由，有人乱下结论说这就是“忽忽”的残缺。按：《说 文》上说：“勿，是乡里所树立的旗帜，这个字像旗杆和旗帜末端 三条飘带的形状，是用来催促民事的。所以就把匆忙急迫称为勿 勿”。 我在益州的时候，与几个人在一起闲坐，天刚放晴，阳光很 明亮，我看见地上有些小的光亮点，就问左右的人：“这是什么东 西？”有一蜀地的童仆靠近看了看，回答道：“是豆逼。”大家听了 惊讶地互相看着，不知他说的什么，我叫他拿过来，原来是小豆。 我曾经一一询问过蜀地的人，都把“粒”叫做“逼”，当时没有谁 能解释这中间的道理。我就说：“《三苍》、《说文》中，这个字就 是‘白’下加‘匕’，都解释为粒，《通俗文》注音作方力反。”大 家高兴地领悟了。 愍楚的连襟窦如同从河州来，他在那边得到一只青色的鸟，把 它驯养起来，喜爱地玩赏，所有的人都称这只鸟为鹖。我说；“鹖 出在上党，我曾经多次见过，它的羽毛的颜色全都是黄黑色，没 有杂乱的颜色。所以曹植的《鹖赋》说：“鹖举起它那黄黑色的有 力的翅膀。”我试着翻检《说文》，上面说：“介鸟雀像鹖而毛色是青 的，出产在羌中。”《韵集》的注音为“介”。这个疑问顿时就消除 了。 梁朝有位叫蔡郎的忌讳“纯”字，他既然不事学习，就把莼 菜叫做露葵。那些不学无术之徒，也就一个跟着一个仿效。承圣 年间，朝廷派一位士大夫出使齐国，齐国的主客郎李恕在席间问 这位梁朝的使者说：“江南有露葵吗？”使者回答说：“露葵就是莼 菜，那是水泊中出产的。您今天吃的是绿葵菜。”李恕也是有学问 的人，只是还不了解对方的深浅，猛一听见这话也无法去核实推 究。 思鲁等人的姨夫彭城的刘灵，曾经与我同坐闲谈，他的几个 孩子在旁边陪侍。我问儒行、敏行说：“凡与你们父亲名字同音的 字，它的数目是多少，你们都能认识吗？”他们回答说“没有探究 过这个问题，请您指导提示一下。”我说：“凡是像这一类的字，如 果平时不预先研究翻检，忽然见到又不认识，拿去问错了人，反 而会被无赖所欺骗，不能满不在乎啊。”于是我就给他们解说这个 问题，一共说出了五十多个字。刘灵的几个孩子感叹道：“想不到 有这样多！”如果他们竟然一点不了解，那也确实是怪事。 考核订正书籍，是很不容易的，从扬雄、刘向开始，他们才 算是胜任这个工作了。天下的书籍没有看遍，就不能任意改动书 籍上的文字。书籍上的文字，有时那个本子认为是错误的，这个 本子又认为是正确的；有时，开头的本子是相同的，后来的本子 却出现分歧；有时，两个本子的同一处文字都不妥当；所以不可 以偏信一个方面。