第20章　颜氏家训15

[译文\\] 文章，来源于《五经》：诏、命、策、檄，产生于《尚书》；序、述、论、 议，产生于《周易》；歌、咏、赋、颂，产生于《诗经》；祭、祀、哀、诔，产 生于《礼经》；书、奏、箴、铭，产生于《春秋》。朝廷中的典章法制，军 队里的誓辞诰文，传布和发扬仁义，阐发和彰明功德，统治人民，建 设国家，文章的用途多种多样。至于以文章陶冶情操，或婉言劝勉 他人，进入特别的美感，也是一件乐事。在遵奉忠孝仁义尚有过剩 精力的情况下，也可以学写文章。但是自古以来的文人，大多陷于 轻薄：屈原显露才华，宣扬自己，揭露国君的过失；宋玉相貌艳丽， 被当作俳优对待；东方朔言行滑稽，缺乏雅致；司马相如攫取卓王 孙的钱财，不讲节操；王褒私入寡妇之门，在《僮约》中自我暴露；扬 雄在《剧秦美新》中歌颂王莽，损害自己的品德；李陵向外族投降受 辱；刘歆在王莽的新朝反覆无常；傅毅依附权贵；班固剽窃父亲的 《史记后传》；赵元叔过分倨傲；冯敬通秉性浮华遭压抑；马季长谄 媚权贵遭讥讽；蔡伯喈与恶人同受惩罚；吴质横行乡里；曹植傲慢 犯法；杜笃向人索求，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳确实粗枝 大叶；繁钦不知检点约束；刘桢性格倔强，被罚做苦工；王粲轻率急 躁，遭人嫌弃；孔融、祢衡放诞倨傲，招致杀身之祸；杨修、丁廙鼓动 曹操立曹植为太子，反而自取灭亡；阮籍蔑视礼教，伤风败俗；嵇康 盛气凌人，不得善终；傅玄负气争斗，被免官职；孙楚恃才自负，冒 犯上司；陆机违反正道，自走绝路；潘岳唯利是图，遭到伤害；颜延 年意气用事，致遭废黜；谢灵运空虚粗疏，扰乱朝纪；王元长凶恶残 忍，自取恶果；谢朓轻忽傲慢，遭到陷害。以上这些，都是出类拔萃 的文人，我不能全都记载下来，大致如此吧。至于帝王，有时也难 幸免。过去有才华的天子，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、 宋孝武帝等数人，但他们都遭到世人的议论，并不是具有美德的君 主。子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思等人，有 盛名而又能避免过失的，不时也可以听到，但他们中遭到祸患的人 还是占多数。我常常思考这个问题，推究其中所蕴含的道理，文章 的本质，是揭示兴味、抒发感情的，因而容易使人恃才自夸，忽视节 操，急于追逐名利。当代的文人，这个缺点更加突出，若是一个典 故用得妥当，一句诗文写得新奇，就神采飞扬，直达九霄，心气高 傲，雄视千载，独自吟诵，独自叹赏，不觉世上还有旁人。尤其是言 辞所造成的伤害，比矛、戟等更加惨酷，讽刺带来的灾祸，比狂风闪 电还迅速。你们应该特别防备，以保大福。 做学问有敏捷与迟钝的分别，写文章有精巧与拙劣的分别。 做学问迟钝的人，肯不断努力，不会妨碍他达到精通熟练；文章写 得拙劣的人，尽管钻研思考，终会归于粗野鄙陋。只要能成为有学 之士，也足以在世上为人了。如果确实缺乏写作天才，就不要勉强 握笔作文。我看见世上某些人，极无才思，却说自己的文章清新华 美，让丑陋拙劣的东西到处流传，这种人也太多了，江南一带称他 们为“讠令痴符”。最近并州有一位士族，喜欢写一些可笑的诗赋，向 邢邵、魏收诸人挑逗，大家嘲弄这位士族，假意称赞他，他就杀牛酾 酒，宴请客人，以招延声誉。他的妻子是一位明白事理的妇人，哭 着劝阻他。他叹息说：“我的才华不被妻子所容，何况陌生路人 呢！”他至死也没有觉悟。自己能了解自己，才算得上聪明，做到这 点，确实不容易啊。 学习写文章，应先找亲友征求意见，求得他们的批评裁断，知 道可以在别人面前公开了，然后才脱稿。千万不要固执己见，自以 为是，免得被人耻笑。自古以来执笔写文章的人，多得说不完，但 能达到宏伟精美的，不过几十篇而已。只要文章不脱离它应有的 结构规范，辞意可观，就可称为才士了；一定要使自己的文章惊动 众人，超越当世，怕要等到黄河变清才有可能吧！ 不屈身于两个王朝，是伯夷、叔齐的气节；可以侍奉任何君主， 是伊尹、箕子的道理。自春秋以来，士大夫家族奔窜流亡，邦国也 时常被吞并灭亡，国君与臣子本来就没有固定的名分。然而君子 之间的交情，即使断绝也不会相互攻击辱骂，一旦屈膝侍奉别人， 怎能因对方的存亡而改变初衷呢？陈孔璋为袁绍撰文，称曹操为 豺狼；在魏国草檄，就视袁绍为毒蛇。因为这是受当时君主之命， 自己不能作主。但这也是文人的大缺憾，你们应该认真斟酌。 有人问扬雄说：“您年轻时喜欢作赋吗？”扬雄说：“是的。作赋 好比儿童学写虫书和刻符，成年人是不会干的。”我私下反驳他说： 虞舜吟唱《南风》诗，周公写《鸱鸮》诗，尹吉甫、史克写了《雅》、《颂》 中的一些美好篇章，没听说过他们在幼年时代因此损伤了品行。 孔子说：“不学《诗》，就不善辞令。”又说：“我从卫国返回鲁国后，把 《诗》的乐曲进行订正，使《雅》乐和《颂》乐都各得其所。”孔子为了 宏扬孝道，就引用《诗》中的诗句来验证。扬雄怎么敢忽视这些事 实呢？如果说到“诗人的赋华丽而规范，辞人的赋华丽而过分”这 句话，只不过表明扬雄懂得辨别二者的区别而已，却不知道他作为 成年人该怎样去选择？扬雄写了《剧秦美新》，却胡胡涂涂从天禄 阁上往下跳，惊慌恐惧，不能通达天命，这才是孩童的行为啊。桓 谭认为扬雄超过了老子，葛洪拿扬雄与孔子相提并论，这实在让人 叹息。扬雄只不过通晓算术，懂得阴阳学，所以写了《太玄经》，那 几个人就被他迷惑了。他的遗言余行，连荀况、屈原都赶不上，哪 里敢望大圣人的项背呢？况且，《太玄经》在今天究竟有什么用处 呢？不过用来盖酱瓿罢了。 齐朝在位叫席毗的人，是位清明干练的士人，官至行台尚书。 他讥笑和鄙视文学，嘲讽刘逖说：“你们的辞藻，好比朝菌，供片刻 观赏，不是大材料，哪能比得上我辈这样的千丈松树，尽管常有风 霜侵袭，也不会凋零憔悴！”刘逖回答他说：“既是耐寒的树木，又能 开放春花，怎么样呢？”席毗笑着说：“那当然可以了！” 大凡写文章，好比骑着骐骥，即使马有超群的气质，也应当让 它口衔铁勒来控制它，不要使它乱跑越轨，随意行动，以致陷入沟 坑中。 文章应当以义理情致为心肾，以气韵才调为筋骨，以事实典故 为皮肤，以华辞丽句为冠帽。今人继承前人，趋向枝节，放弃根本， 所写文章大多浮浅华艳。文辞与义理相比较时，文辞强而义理弱； 内容与才华争高低时，内容繁杂而才华亏损。放纵者的文章，随意 散漫，忘却了旨归；雕琢者的文章，材料如补丁加补丁，而文采不 足。时俗是这样的，人们怎能独独避免呢？只是必须除去过分的 华艳罢了。如果有人既有大才能、大名声，又改革文章体制，这实 在是我所希望的。 古人的文章，有重大的题材，有超群的气势，它的体势和风格， 距今天的文章实在相距甚远；只是词章简略质朴，不够严密细致。 现在，文章的音韵格律和谐华丽，篇章语句配偶对称，避讳精确详 尽，比过去强多了。应当以古人的体制剪裁为根本，以今人的文辞 音调为末梢，求得两者并存，不可偏废。 先父的文章，十分典雅纯正，不随意跟从社会上流行的风气。 梁孝元帝为湘东王时，编成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被 收录，这也是因为他的文章不合世人的口味，没有郑、卫之音的缘 故。他有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏共二十卷，我们几兄弟正在守 丧，都没有来得及编辑整理，就碰上火灾被烧光了，终于不能流传 于世。我怀此悲苦遗憾，痛彻心肺骨髓！先父的节操品行，见于 《梁史·文士传》及孝元帝的《怀旧志》。 沈约说：“文章应当遵从‘三易’的原则：容易了解典故，这是第 一点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”邢子才 常说：“沈约的文章，用典让人感觉不出来，好似发自内心的话。”因 此深深佩服他。祖孝征也曾经对我说：“沈约有诗说：‘崖倾护石 髓’，这难道像在用典吗？” 邢子才和魏收都名声很大，当时人将他们作为榜样，当成宗 师。邢子才欣赏和佩服沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈 约，他们每次在宴会谈论时，言辞激烈，争辩得改变了脸色。邺下 人物众多，各有朋党。祖孝征曾对我说：“任昉和沈约的是非，实际 上就是邢子才和魏收的优劣。” 《吴均集》中有《破镜赋》。古时候有座城邑名“朝歌”，颜渊不 在这里停留；有个小村名“胜母”，曾子到此赶紧整饬衣襟：他们大 约是担心这些不好的名称损伤了事物的内涵。破镜是一种凶恶的 野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名词。近 代常常看见有人和诗，题上“敬同”二字，《孝经》上说：“资于事父以 事君而敬同。”这两个字是不能随便说的。梁朝费旭的诗说：“不知 是耶非。”殷沄的诗说：“摇飏云母舟。”简文帝讥讽他们说：“费旭既 不认识他的父亲，殷沄又让他的母亲四处飘荡。”这些虽然都是旧 事，也不可以随便乱用。有人在文章中引用“伐鼓渊渊”的诗句， 《宋书》对这类不考虑反切的引语屡有讥讽。以此类推，希望他们 一定要避免使用这类词语。有人尚在侍奉母亲，分别舅舅时却吟 唱《渭阳》诗；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”的典 故，这些都是大大的失误。举出以上部分例子，你们就应该知道处 处慎重了。 江南人写文章，要求别人指正，知道了毛病之所在，立刻改正， 曹植从丁廙那里感受到了这种好风气。山东地区的风俗，不允许 别人批评自己的文章。我刚到邺城的时候，曾因此而触犯了一些 人，至今后悔。你们一定不要轻率地议论别人的文章。 凡是为别人写文章，都使用对方的语气，道理上应该如此。至 于涉及哀悼伤痛、死亡灾祸一类的文章，不可随便代笔。蔡邕替胡 金盈写的《母灵表颂》说：“悲痛母亲寿不长久，为何丢弃我们早 逝？”又替胡颢写他父亲的墓志铭说：“埋葬先父议郎君。”还有《袁 三公颂》说：“我们德高望重的祖先，封于有妫。”王粲替潘文则写的 《思亲诗》说：“您亲自如此劳苦，抚育我辈儿女；希望我们的亡母， 能够保养长寿。”这些都刊载在蔡邕、王粲的文集中，例子很多。古 人是这样写的，今天就被认为是犯讳了。曹植在《武帝诔》中用“永 蛰”表示对父亲的思念；潘岳在《悼亡赋》中用“手泽”抒发看见亡妻 遗物而引起的伤感；这是把父亲比做昆虫，把妻子等同于亡父。蔡 邕的《杨秉碑》说：“总管天下的重大事务。”潘尼的《赠卢景宣诗》 说：“皇位正盼有飞龙出现。”孙楚的《王骠骑诔》说：“迅速登遐。”陆 机的《父诔》说：“百姓归心，百官和睦。”《姊诔》说：“她像天女一 样。”如果在今天，谁写这些话，就是朝廷的罪人了。王粲的《赠杨 德祖诗》说：“我君设宴送别，悠闲快乐。”这种话是不可以胡乱用于 一般人的孩子的，何况是太子呢？ 挽歌辞，有人说是古代的《虞殡》歌，有人说出自田横的门客， 都是用来追悼死者、表达哀思的。陆机写的《挽歌诗》大多是死者 自叹之辞，诗的体例中既没有这种例子，又违背了作诗的本意。 大凡诗人的作品，讽谕的、规谏的、赞美的、颂扬的，各有各的 源流，不曾混杂，以至善和恶同处一篇之中。陆机作《齐讴行》，前 面部分叙述山川、物产、风俗、教化的兴盛，后面部分突然抒发轻视 山川的情感，大大背离了此诗的风格。他写《吴趋行》，为什么不陈 述阖庐、夫差的事情呢？写《京洛行》，为什么不陈述周赧王、汉灵 帝的事情呢？ 自古以来，有宏才博学的人，错用典故的事是有的；诸子百家 的学说，内容各不相同，书籍如已湮灭，后人见不到，所以不敢随便 谈论它们。现在且指出肯定是错谬的事例，略举一两件，让你们引 以为戒。《诗经》说：“野鸡鸣叫。”又说：“野鸡叫着找求雄性。”《毛 诗古训传》也说：“唯鸟，是雌雉的叫声。”又说：“野鸡早晨鸣叫，还在 寻找雌性。”郑玄注解《月令》也说：“鸲，雄雉的鸣叫声。”潘岳的赋 却说：“野鸡唯鸟唯鸟地在早晨鸣叫。”这就混淆雌雄的区别了。《诗经》 说：“孔怀兄弟。”孔：很；怀：思念。孔怀：十分想念。陆机《与长沙 顾母书》，叙述从祖弟士璜之死，却说：“痛心绞脑，好像孔怀一样。” 内心既然悲痛，就是十分思念，为什么才说“好像”呢？看他这句话 的意思，应该是说亲兄弟是“孔怀”。《诗经》说：“父母很近。”把父 母亲称为“孔迩”，在意义上说得通吗？《异物志》说：“拥剑的形状 像螃蟹，但有一对螯偏大。”何逊的诗说：“鱼跳跃得像拥剑。”这是 没有分辨鱼和螃蟹的区别。《汉书》说：“御史府中栽种许多柏树， 常常有几千野鸟，栖宿在树上，晨去暮来，被称为‘朝夕鸟’。”而文 人们往往把它误作“乌鸢”来使用。《抱朴子》说，项曼都诈称遇见 了仙人，自言：“仙人拿一杯流霞给我喝，我从不饥渴。”而梁简文帝 的诗说：“霞流是抱朴子的碗。”这也好像郭象把惠施的辩说当成庄 周的话了。《后汉书》说：“用锒铛把司徒崔烈囚禁起来。”锒铛，是 大铁锁链，世上大多把“锒”字误写成金银的“银”字。武烈太子也 是饱读数千卷书的学者了，曾经作诗说：“用银锁锁住三公的脚，用 刀撞击仆射的头。”这是被世俗的写法误导了。 文章中涉及地理的，必须恰当。梁简文帝的《雁门太守行》竟 说：“鹅军攻击日逐王，燕骑扫荡康居国，大宛送来善马，小月送来 降书。”肖子晖的《陇头水》说：“天寒陇水湍急，都散漫地分泻，北边 流注到黄龙，东边与白马渡相接。”这些也都是明珠中的毛病，美玉 中的瑕疵，应该慎重对待。 王籍的《入若耶溪》诗说：“蝉的叫声衬托得森林更加清静，鸟 的叫声衬托得大山更加幽深。”江南文人认为这两句诗已达到极 点，没有人持异议。梁简文帝常常咏吟，不能忘记这两句诗，梁孝 元帝讽读玩味，也认为再无人能写得出来，以至他在《怀旧志》中把 这两句诗记载在《王籍传》中。范阳人卢询祖，是邺下的俊才，却 说：“这两句不算诗，怎么说他有才能呢？”魏收也同意他的评论。 《诗经》说：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”《毛诗故训传》说：“此诗意在安 静而不嘈杂。”我时常赞叹这个解释有情致，王籍的诗句就是由此 产生的。 兰陵人萧悫，是梁朝上黄侯萧晔的儿子。他曾有《秋诗》说： “芙蓉花在露水中落下，杨柳中的月光稀疏。”当时没有人欣赏这两 句诗。我却爱它清雅闲散，其情其景宛然如在眼前。颍川人荀仲 举、琅邪人诸葛汉也认为是这样的。但卢思道一班人，对这两句诗 很不惬意。 何逊的诗确实清雅奇巧，较多形象的语句；扬都的议论者恨他 常有苦辛之病，多贫寒之气，赶不上刘孝绰的温文尔雅。虽然这 样，刘孝绰还很忌刻他，平时读何逊的诗，常常说：“‘蘧伯玉的车声 响彻北阙’，这是一种乖离情理、没有礼节的车子。”他又撰《诗苑》， 其中只选取何逊的两首诗，当时人们都讥笑他取材不广。刘孝绰 既有大名声，又不谦让，只佩服谢朓，常常把谢朓的诗放在几案上， 起居作息动辄诵读玩味一番。梁简文帝爱陶渊明的文章，也是这 样。江南人说：“梁朝有三个姓何的，子朗的诗最多。”三个姓何的， 指何逊和何思澄、何子朗。子朗的诗确实清雅奇巧。何思澄游庐 山时，常有佳作问世，也是冠绝群伦的。 名实第十 名之与实①。犹形之与影也。德艺周厚②，则名必善焉；容色 姝丽③，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍 影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德④， 享鬼神之福祐，非所以求名也。立名者，修身慎行，惧荣观之不显， 非所以让名也。窃名者，厚貌深奸⑤，干浮华之虚称⑥，非所以得名 也。 人足所履⑦，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸⑧，拱把 之梁⑨，每沉溺于川谷者，何哉？为其傍无余地故也。君子之立 己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言 行声名无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之 路⑩，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降 城，贤于折冲之将矣。 吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛 戟，毁前之干橹也。虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实 真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪 不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自 以巧密。后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝 著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之 中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之， 益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已 故也。 有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自 矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以 为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明，笃好文学，疑彼制作，多 非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵， 命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沉吟，遂无觉者。 韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何 形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。 治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露 其情：二则学者有凭，益不精励。邺下有一少年，出为襄国令， 颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送 离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍。道路饥 渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日 广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。 或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹 耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立 名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札， 而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史 鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差， 不绝于世，岂不弘哉！四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善 耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及 今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其 利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升， 松柏偕茂者，惑矣哉！