第21章　颜氏家训16

[注释\\] ①名：名称，名声。实：实际。儒家特别强调名实相符。 ②德艺周厚： 德才兼备。艺：才艺，才能。周厚：兼有而深厚。周，周到，全面。 ③姝 （shū）丽：美丽。 ④体：体察，考察。道：道理，思想、主张。德：道德规范。 ⑤厚：忠厚。 ⑥干：求。 ⑦履：践踏，践履。 ⑧颠蹶（jué）：颠仆，跌倒。 ⑨拱把：两手合围，叫 拱；只手把握，叫把。梁：桥。 ⑩方轨：（两车）并行。这里比喻（道路）平坦。 造舟：连接舟船，加置木板，用以渡水。略如今天的浮桥。 仲由：即 子路。孔子的学生。信：信任。 赵熹之降城：赵熹信义卓著，后汉时，舞 阴的一个大姓李氏拥城不降，更始帝派天柱将军李宝去劝降，不从，唯赵熹去 劝降，立即投降。赵熹，字伯阳。光武帝时，累迁至刺史，封节分侯。章帝时， 进为太傅。 折冲：抵御，击退。 金贝：钱币。 干橹：盾牌。小的称干，大的称橹。 虙（fú）子 贱：或作“宓子贱”。名不齐，字子贱。春秋时鲁国人。孔子学生。传为伏羲 的后代。曾担任单父宰。 诚于此者形于彼：语出《孔子家语·屈节》：“诚 于此者型于彼。”型、形：二字相通。模型，榜样。 熟：详细，仔细。 伯石让卿：春秋时，郑国的伯石假意推让卿的职位。《左传·襄公三十年》载，“伯 有既死，使太史命伯石为卿，辞。太史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三， 乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。” 王莽辞政：东汉末，王莽 假意推辞担任大司马。《汉书·王莽传》载，“大司马王根荐莽自代，上遂擢莽 为大司马。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：‘先帝委政于君而弃群臣，朕 得奉宗庙，嘉与君同心合意。今君移病求退，朕甚伤焉。已诏尚书待君奏 事。’又遣丞相孔光等白太后：‘大司马即不起，皇帝不敢听政。’太后复令莽视 事。已因傅太后怒，复乞骸骨。” 哀毁：居丧时因哀伤过度而损坏健康。 后以“哀毁”指代居丧尽礼。逾：超过。 苫（shān）块：“寝苫枕块”的简略 说法。古人居父母之丧，必以草垫（苫）为席，表示哀伤父母已葬于丛草中，又 必以土块为枕，表示哀伤父母已葬于土地中。 巴豆：一名巴菽。形如菽 豆，因产于巴蜀，故名巴豆。可以入药。 殷厚：富足，殷实。 犊：这里指牛肉。珍玩：珍贵的玩赏物品。 饵：以利诱人。 聘：古代国与国通问修好。 韩晋明：北齐人。袭父 爵，后改封为东莱王。少负侠气，留心学问。 机杼：织布机。这里借指诗 文的命意构思。 宴言：宴饮谈话。 造次：急促，仓猝。 了：完全， 绝。向：向来，以往。 玉珽（tǐng）杼上终葵首：把玉珽向上刮削到终葵首 止。珽埏：即玉笏。皇帝所执的玉制手板。杼：杀，刮削。终葵：齐人称椎为 终葵。终葵首：椎头。 葵叶：终葵的叶子。终葵，草名，其叶圆，似椎头。 这里，“士族”因不知韩晋明所问何意，又不知齐人把椎头称为终葵首，因而以 “葵叶”回答。 治点：修改润饰。 声价：声望和身份地位。 精励：努力奋进。 襄国：县名。汉朝初年置。治所在今河北邢台市。 笃：笃厚，笃实，老实。 经怀：经心。 赍（jī）：送物与人。 思：思念的情谊。 泗州：州名。治所在宿预（今江苏宿迁县）。 触涂：犹“触处”。随处，到 处，处处。 神：精神。形：形体，身体。 蝉壳蛇皮：蝉到一定时候便脱壳，蛇到 一定时候便脱皮。《淮南子·精神》有“蝉蜕蛇解”，与此同义。 迒（háng）： 兽迹，车迹。 预：通“与”。何预，犹何与，常用以表比较。 名教：正名 定分的封建礼教。 伯夷：商末孤竹君的长子。孤竹君死后，他与弟弟叔 齐相互谦让王位。又反对周武王伐商，乃双双逃到首阳山，不食周粟，饿死。 《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” 清风：清白良 好的风尚。 季札：即公子札。春秋时吴国人，曾多次推让君位。封于延 陵（今江苏常州），被称为延陵季子。后又封州来（今安徽风台）。以善体人 意、不贪物好权著名。 仁风：仁爱的风气。 柳下惠：即展禽。名获， 字禽。食邑在柳下（今山东泰县柳里），谥惠，故后人称柳下惠。春秋时鲁国 大夫，以讲究礼节著名。《孟子·万章下》：故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫 敦。” 贞：忠贞的风气。 史鱼：即史，字子鱼。春秋时魏国大夫。以 正直敢谏，至死不渝著名。《论语·卫灵公》：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道如矢， 邦无道如矢。’” 直风：正直的风气。 鱼鳞凤翼：鱼的鳞和凤的翅。这 里比喻人才辈出。 杂沓：纷纭众多的样子。参差：不齐的样子。杂沓参 差：形容人才众多而又各有所长。 悠悠：无穷尽的样子。 祖考：祖 先。父死曰考。 冕服：举行吉礼时用的礼服。墙宇：墙壁屋宇。冕服墙 宇，这里借代社会地位和财产。 泽：恩泽。 汲汲（jíjí）：心情急切的 样子。 魂爽：即魂魄。《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄。” [译文\\] 名誉与实际之间，就像形体与影像之间一样。德才周全 深厚的人，他的名声必然是好的；容貌秀丽的人，他的影像也 必然是美的。如今不修正身心，却企求在世上得到好名声的 人，就像容貌丑陋却要求美丽的影像映显于镜中一样。上德 之人忘却名声，中德的人树立名声，下德的人窃取名声。忘却 名声的人，内心体悟了“道”，行为符合了“德”，受到鬼神的赐 福和保佑，他们并不是靠追求而得到名声的；树立名声的人， 修养身心谨慎行事，担心自己的荣名得不到显扬，他们是不会 对名声谦让的；盗取名声的人，貌似忠厚，心怀奸诈，谋求浮华 的虚名，他们是不能获得真正的名声的。 人的双脚所踩的宽度，不过几寸，但是在尺把宽的小路上 走，常常会失足掉下山崖，跨过双手合抱粗的独木桥，也往往 会落进河里。这是为什么呢？因为这些地方两边都没有空余 的地方。君子立身处世的情况，和这个有些类似。最真诚的 话，人们不一定会相信；最纯洁的行为，有人也会产生怀疑。 这都是因为人的一言一行，声望名誉没有余地的缘故。我经 常被人诋毁，常常因此而自我反省。如果在立身处世上做到 像走在平坦大道、宽广的浮桥上一样广有余地，那么你所说的 话就像子路的言语一样，胜过诸侯会盟的誓言；你所做的事就 像赵熹劝降一城，胜过冲锋陷阵的大将。 我看到世上很多人，有了清廉的名声后就开始聚敛财富， 有了重信誉的名声后就开始话不算数了，这些人不知道他们 后来的行为，会把前面辛辛苦苦建立的名声全毁掉。虙子贱 说过：“内心真实的东西总会在外面表现出来。”人的虚假真实 都发自内心，没有不流露在外面的，只是别人没有认真地观察 罢了。一旦被别人看出了真相，那么巧妙掩饰的虚假还不如 笨拙不加掩饰的真实，因为由此造成的羞耻太大了。伯石假 意辞让卿位，王莽佯装交出权柄，自认为干得很巧妙，但真相 还是被写在书上，流传千秋万代，可真是使人感到毛发悚立， 心惊胆战。近年有一名大贵人，以孝敬父母著称，前后为父母 的服丧期间，表示哀痛心情的举动都超出了一般礼制，也足以 获得高于常人的名声了。但他却用巴豆涂脸，特意造成病疮， 给人造成哀痛悲泣过度而生疮的假象。左右侍奉的童子，却 不能为他遮盖，于是，真相流露，反而使外人认为他服丧时的 居住饮食等其他行为，全都不可相信。像这样因为做了一件 虚假的行为，就抹杀了许多真实行为的效果，全都是因为无休 无止地追求名誉而造成的。 有一个士族出身的人，所读的书也不超过二三百卷，天生 笨拙，可是家世富庶，于是就极力矜夸，常用酒肉珍宝结交名 士。那些愿意接受他财物的人，便相继为他吹嘘，致使朝廷也 以为他有文才，曾聘他出去做官。东莱王韩晋明酷爱文学，怀 疑这个士族的作品并非自己撰写，于是设置宴会，当面向他请 教试探。欢宴整日，座中皆为诗文名士，他们按声韵提笔赋 诗。这个士族很快作好一首诗，但全不符合音韵。诸位客人 各自沉吟作诗，没有人发现这一情况。韩晋明退席后感叹道： “果然不出我所料。”韩晋明曾有一次问这士人说：“玉珽的机 杼上安装终葵之首，是什么形状？”他竟回答说：“珽头弯曲，大 概像葵叶的形状吧。”韩晋明是个有学问的人，忍俊不禁地对 我谈起这件事。 有些人常润饰修改自己子弟的文章，用以抬高他们的身 价，这是一种坏事的做法。一是不能永远为他们修改润色，迟 早要露出真相；二是学习的人有所依凭，会更加懒惰不用功。 邺城有一个年轻人，出仕担任襄国县令，非常勤奋用心。 公务时十分认真，对下面的人关怀体贴，想借此求取声誉。每 当新兵出发，他总要与兵士握手送别，有时还送给他们梨、枣、 大饼等食物，与每人都告别一番，说：“因为执行上面的命令， 要烦劳你们，我内心很不好受。路上难免饥渴，这些就算是我 的一片心意吧。”百姓对他赞不绝口。等到他迁为泗州别驾， 这类费用更多，无法每次都遍赠食物，时间一长，势必矫情虚 饰，难以为继，声名也因此而毁坏了。 有人问：“人死之后形神俱消，留下的名声，也就像蝉蛇蜕 化后的皮壳，像鸟兽经过后留下的踪迹一样，与死人有何关 系，而圣人却用它来教化百姓呢？”回答说：“是为了劝勉。勉 励人们树立名誉，就能得到实效。况且褒扬一个伯夷，千万人 中就会形成清正的风气；褒扬一个季札，千万人中就会形成仁 爱的风气；褒扬一个柳下惠，千万人中就会形成贞操的风气； 褒扬一个史鱼，千万人中就会形成正直的风气。所以圣人希 望这类美名不绝如缕，流传在世上，其意义不是很大吗？天地 如此之大，人们无不仰慕美名，大概是因为人的性情，都喜欢 善的东西。再说，祖先的好名声，对子孙来说就像是冠冕华 堂，自古至今，获得祖先声誉荫庇的也实在太多了。多行善 事，树立名誉，就如同造房和种树，在生时能获得它的利益，去 世后又能泽被后世。世上的庸人，如果他们与那些美名与灵 魂一同升华，与松柏一样长青的贤人相比，实在是太笨了。” 涉务第十一 士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论， 左琴右书①，以贵人君禄位也。国之用材，大较不过 六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体②，经纶博雅；二 则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之 臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明 练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不 辱君命③；六则兴造之臣，取其程功节费④，开略有术。 此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美 与六涂哉⑤？但当皆晓指趣⑥，能守一职，便无愧耳。 吾见世中文学之士，品藻⑦古今，若指诸掌，及有 试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙 堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之 苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务 也。 晋朝南渡⑧，优借士族，故江南冠带⑨有才干者， 擢为令仆已下，尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其 余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜 行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史， 主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小 人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人 每不自量，举世怨梁武帝父子⑩爱小人而疏士大夫， 此亦眼不能见其睫耳。 梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车 舆入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王 所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至 乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不 堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。 建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕\陆梁，莫 不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗 至此。 古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。 夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相 存。耕种之，茠钅且之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬 之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江 南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未 有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之， 未尝目观起一土发土钅且，耘一株苗；不知几月当下，几月 当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不 办，皆优闲之过也。 [注释\\] ①左琴右书：古人往往琴书并言，认为士大夫的风雅之 事。“左”、“右”用来修饰同一类行为。 ②治体：指国家的体制、法度。 ③不辱君命：不使君命受到折辱，也就是完成使命之意。 ④程功：衡量功绩，计算完成工程的进度。 ⑤涂：通“途”；六途，指上述的“六事”。 ⑥指趣：即“旨趣”。 ⑦品藻：评议，鉴定等级。 ⑧晋朝南渡：指建武元年（317）西晋灭亡，司马睿南渡并 在建康建立东晋一事。 ⑨冠带：士族、缙绅的代称，以其戴冠束带故称。 ⑩梁武帝父子：梁武帝萧衍共有八子。此处仅指梁武帝 和后来居位的简文帝萧纲、元帝萧绎。 宣城王：指南朝梁简文帝嫡长子萧大器，武帝中大通三 年受封宣城郡王。简文帝即位后，为太子。后死于侯景之乱， 谥哀太子。 果下马：一种矮小的马，高仅约三尺，骑上它能在果树 下行走，故有此称。南朝时供富贵人平时乘坐。 放达：率性而为，不为世俗礼法所拘束。 陆梁：跳跃，强横不驯。 稼穑：指农事。 本：指农业，与下文“末业”相对。 土发：指耕地时一耦所翻起的土。 不了：不晓事。此指不明为官之道。